※ 引述《lockgolden (鎖金)》之銘言：
: 每位佛弟子都在朝著成佛之路而修行。而佛正是脫離六道輪迴，成就無上正等正覺之人。
: 有些佛弟子以脫離六道輪迴為目的，即便成不了佛，也要成就菩薩或阿羅漢。
: 這些佛弟子進到道教的宮廟，是不願意禮拜廟內神明的。因為在他們的認知裡，這些神明
: 還是在六道輪迴之內。因而對神明起了輕慢心與不恭敬心。
: 當然正派的神明也很慈悲，不會去計較有這樣心態的眾生。就算是反對崇拜偶像的基督徒
: 拒絕禮拜道教神明，神明也不會介意。
這有兩種情況：
1.行者已達即身成就大圓滿，無法再頂禮身外的有壞色像。
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得到國王與諸班智達之教誨後，譯師們就迎請阿闍黎布瑪拉莫紮尊者，並執持寫有八個梵
文字之四指長嘎巴拉，來到桑耶寺。
國王及臣民們做了歡迎。蒞臨桑耶寺後，迎請至庫薩欽穆處，阿闍黎未頂禮國王，亦未向
聖像頂禮。
臣僚們請示道：“我們此寺院，先前亦迎請過許多班智達，現今亦複迎請，班智達汝對我
們之國王不做頂禮，亦不頂禮神殿，此是何意？”
尊者道：“汝等王臣了知頂禮之義否？”
國王答道：“不明白頂禮之義。”
尊者說道：“我已作了與聖尊無別之頂禮，其義為不能頂禮聖尊像。是故，不頂禮聖像，
亦不禮國王。”
言畢，國王心想：“那可能非內道，應該是位外道吧？”
國王心中這般思忖，尊者布瑪拉莫紮即刻了知，說道：“國王心裏不高興嗎？”說著，布
瑪拉莫紮披上法衣，向國王之所依毗盧佛像作神變頂禮道：
“毗盧遮那色像天中天，
布瑪莫紮智慧尊作禮，
世俗幻化性中而頂禮。”
作如是示現頂禮後，隨即，毗盧遮那佛像從頂髻至蓮座間都裂開了。國王心想：“肯定是
外道。”就板起面孔，沉下臉來。布瑪拉莫紮又問道：“國王不高興了嗎？”“不歡喜啦
。”尊者複作頂禮道：
“毗盧遮那智慧天中天，布瑪莫紮色身之蘊聚，具足五智慧義做灌頂。”
說著，將手放在毗盧佛像頂上，聖像隨即變得比以前更完美，並放出無量光芒，先遍滿桑
耶寺三頂，隨後，桑耶寺之所有聖像亦光芒遍照，悉皆做了開光。
接著，尊者說：“給國王頂禮。”言畢，即準備做頂禮。
國王說：“您外顯比丘形相，內即獲證密咒成就之瑜伽士，請勿頂禮。”
布瑪莫紮說：“您是藏地護法國王，無論如何亦要頂禮。”說著，作了頂禮，手中放光，
燒焦了國王衣服。
2.視為對境
基本上世俗護法很難確認對方的境地，像《地藏菩薩本願經-閻羅王眾讚歎品第八》
其中主命鬼王就是得到授記的成就大士：
爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王主命者。已曾經百千生。作大鬼王。於生死中。擁護眾生。
是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。
劫名安樂。世界名淨住。其佛壽命不可計劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度
人天亦不可限量。
也有將藏域神山視為八地菩薩，媽祖視為度母其中一世轉世的權宜說法。
我還聽過有人會在隨順世俗頂禮時，先觀想上師融攝入於護法神像中；
頂禮的對象就成了上師的化身，這並不會冒犯到護法退神什麼的，
只是變相進行灌頂開光罷了。
當然最普遍的說法其實是[送禮]，把護法也當成活生生的人，交個朋友罷了；
雖然彼此不能讓對方解脫，但也算是個善知識不是？
: 這就像練太極拳練到相當高的功夫之人，也不會去貶損修練其他門派武功之人。
: 本人對於以是否脫離六道輪迴而有高下之分的佛弟子表示尊重。
: 我認為即使沒有脫離六道輪迴，也不等於境界就一定比較低。而且其實很多神明也有在天
: 界修行，可能比我們這些娑婆世界的佛弟子更早成佛也說不定。
: 這就像藍寶堅尼的跑車雖然不會飛上天，但是時速可以到達三百公里，比起小型的私人
: 飛機的速度還要快上許多。