因為凡夫眾生不了解，在事物之中的實際情況，好與不好，所以佛陀明白開示了苦諦
和滅諦。之後再說明，形成這些的原因，是由何而產生的，又開示了集諦和道諦。這些是
屬於「基」的理論，先在基礎的階段，抉擇了四諦的內容。
不過這在《佛說三轉法輪經》中，說得非常簡略，在文句中只有短短的一段：
「汝等比丘，此苦聖諦，於所聞法，如理作意，能生眼、智、明、覺。汝等比丘，此
苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法，如理作意，能生眼、智、明、覺。」
這是佛陀初轉法輪，第一次宣說四聖諦。
現在我們不僅將經文作個解釋，更要把其中義理內涵作個詳細說明。
首先，第一句「如是我聞，一時，薄伽梵在婆羅尼斯仙人墮處施鹿林中，爾時，世尊
告五比丘曰」，這是引言的部份。
這一段包括了，1.時間和2.處所的圓滿，3.導師圓滿和4.眷屬圓滿，共有四種圓滿。
這段引言的內容，是教法的集結者所寫的文句，而不是佛陀所開示的話。「如是我聞
」的「我」是誰呢，就是教法的集結者，表明以下的內容並不是他自己說的，而是他將所
聽到的寫在下面。
在經典中，「如是我聞」具有三種圓滿：1.「多次聽聞」，依於多次聽聞，對法義的
了解逐漸加深深刻。2.「多人聽聞」，依於多人聽聞，自己不懂的地方可請教他人。3.「
多處聽聞」，對於法義的內涵，依於不同說法者具格教授的廣大聽聞，聽聞不會狹隘固執
己見，對於法的認識了解能夠增廣。
之後，在瓦拉納西的鹿野苑，「爾時世尊告五比丘曰」，那時世尊告訴五比丘說。在
這文句之前，是集結者所寫的，在這文句之後，是世尊所說的話，這五比丘在最後有名字
出現，是具壽僑陳如等五位比丘，這五位比丘的名字，可以自己查辭典找到。
之後集結者就寫下來佛陀告訴五比丘的話：
「汝等比丘，此苦聖諦，於所聞法，如理作意，能生眼、智、明、覺。」
佛陀說，以前我所沒有聽聞過的法，這是苦聖諦，對於此，我在內心作意思惟，就在
內心中，生出了「眼睛」、「智慧」、「明白知道」、「證悟覺悟」。
在漢文經典裡，「眼、智、明、覺」，好像是四個項目；但是在藏文之中，了知和證
悟是同樣的意思，是可以合為同一個項目，所以有些版本的典籍，是將它們合併為一項。
佛陀說，以前我所沒有聽聞思惟過的法，輪迴之中的幸福美滿，現在經過仔細的思惟
分析，其實它是會帶來痛苦的。
在深入思惟分析之後，發現自己內心的聰明越來越增廣，後面這句「眼、智、明、覺
」就是指聰明智慧的增廣。