「此苦聖諦，於所聞法，如理作意，能生眼、智、明、覺。」
在深入思惟分析之後，內心的聰明漸漸增廣。內心中生出了「眼睛（眼）」、「智慧
（智）」、「明白知道（明）」、「證悟覺悟（覺）」，內心的聰明智慧越來越增廣。
內心中生出了「眼、智、明、覺」：
生出了「眼」是指什麼呢？是指「聞所生慧」，內心得到了一個新的了解，譬喻為像
是多生出了一個眼睛，因為以前從來沒有看到過，而現在看到了，這是指「聞慧」。
之後提到，生出「智慧」，這是指經過內心好好的思惟之後，能夠了解其意義，這是
指「思所生慧」。
在之後是，生出了「明白」，這是指將其意義內涵，透過再三的觀修之後，內心產生
出一種直接領悟的覺受，因此是更加明白了解，這是指「修所生慧」。
最後，依靠著再三的「聞(聞所生慧)、思(思所生慧)、修(修所生慧)」三者，在自己
的內心之中，產生出證悟，因此稱為生出「覺悟」。
經由這樣的方式聞思修，對於輪迴中的事物，我們原本以為是美好幸福的，其實是痛
苦的，對此進行深入的分析思惟，因此我們內心的聰明覺悟，就會越來越增廣。
經由這樣的過程，在心中因此就產生了「眼睛、智慧、明白、覺悟」。
佛陀初轉法輪：「汝等比丘，此苦聖諦，於所聞法，如理作意，能生眼、智、明、覺
。」之後，「汝等比丘，此苦集(集諦)、苦滅(滅諦)、順苦滅道聖諦(道諦)之法，如理作
意，能生眼、智、明、覺。」
首先，要對「苦諦」作個思惟分析，這是非常重要的。在四諦之中，「苦諦」是第一
個，就表示它是非常的重要。
其次，若是不先將此「苦諦」作好好的思惟分析，那麼思惟後面的其他聖諦，也是無
法發揮出作用的，無法了解後面其他聖諦的意義。
所以，「苦聖諦」是個基礎，因此是放在最前面，必需是要先講解的。
而且，對於「苦聖諦」的個別部份，也是需要長時期的思惟，有必要作深入的觀修，
所以佛陀初轉法輪時，首先開示「苦聖諦」，而且是作個別獨立的開示。
因此第一句的開示，單獨只有「苦聖諦」一個項目。之後，才開示其他的聖諦。