出處：《學佛群疑》 聖嚴法師 著
「此生不了道，披毛戴角還」是真的嗎？
這是一個似是而非的問題。了道是了什麼道？為什麼要披毛戴角還？上焉者，有人道、天
道、聲聞道、菩薩道與佛道；下焉者有地獄道、餓鬼道、畜生道。因為高下不等，不得籠
統地說「了道」二字即可。當然，通常說的了道，是指出生死、離三界，這又分成易行道
和難行道。
如果是易行道，任何人只要發願求生西方阿彌陀佛的極樂淨土，就能橫出三界。難行
道是經過三大阿僧祗劫的難行能行、難捨能捨、難忍能忍的菩薩道，方能成佛。歷第一大
阿僧祗劫滿，才能出離三界，這是一般菩薩成佛的通途。我們沒有發現初發心菩薩，對於
修行的前途，產生懷疑的記載，只要信心堅固，願心正確，終極的目標不變，就不必畏懼
不墮，更不必畏懼披毛戴角的生死現象。
諸佛菩薩在修行過程中，往往是適應眾生需要而示現不同的身分和形象，所以，在《
本生譚》中，記載釋迦世尊在因地時，曾為種種的動物，已度種種動物中眾生；中國禪宗
史上的南泉普願禪師，也說死後到山下村莊裏做水牯牛。因此，做為一個真正的修行人，
只知當下努力修行，至於是否能夠出離三界，應該是採取只顧耕耘，不問收穫的態度。
畏懼披毛戴角還的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角還的人，一
定不是正信的佛教徒，更不能體認到大乘佛法的襟懷。這種觀念阻止許多人出家修行，也
使許多已經出家的人感到沮喪和失望，更使得許多出家人變成自私自利，急於自了，不能
夠產生利益眾生、淨化社會的願望，所以，佛教被人指為消極、逃避、悲觀。最初這種「
此生不了道，披毛戴角還」的觀念，本不出於佛教，乃是出於破壞三寶的陰謀。因為即使
在佛世，也沒有要求所有的出家僧眾必須即身成就，因此，正常的佛道，是不戀生死，也
不畏生死的。
前面所說有心破壞佛教的齋教徒們，自己不出家，故說道降火宅，而不降僧中，出家
修道也不得道，既不得道而受信施，當然要變做牛馬來還債了。其實出家僧尼的生活，多
較常人清苦，照顧信徒，服務寺廟，而取得微分的生活所需，還要他們來生變成牛馬抵償
嗎？除了站在敵視僧尼的立場之外，對此說法，實在找不出更好的理論根據。故也可說，
這跟「地獄門前僧道多」的流言，同樣的惡毒！事實上，佛在世時，制定比丘托樳，稱為
「化緣」，以托樳的形象，與在家的信眾接觸，並為他們祝願，就是代佛宣化，就是報答
信施。出家的形象本身就能使人產生離慾、離苦的作用，何況再用佛法化導，其功德豈能
與用勞力生產來求取生活所需的方式同日而語。
以宗教的立場而言，縰然出家人住於寺院而不與世俗接觸，也未能即身成就，只要每
日課誦不斷，為社會、國家、人類、世界眾生的幸褔祝願，已經功德無量。所以在《出家
功德經》裏說，一天出家也有無限的功德，何況是發了終生出家的宏願之人，因此，出家
修行是多生多劫的事，不是臨渴掘井式的急就行為，沒有必要在一生之中急求自了。
如果此生不了生死，尚有兩條路可走︰一是以彌陀的本誓願力，求生西方；一是以自
己的願力，累劫修行。只要信心堅固，願力不退，就可保證在修行的道上，一路前進，縰
然由於初發心的緣故，有時會信心不足、願心無力、修行不得要領，只要發願修行，嚮往
出離，出家也比在家牽掛更少，障礙更小。縰然不能夠保證未來生中永不墮三塗惡道，也
不會比在家身分者墮落的機會更多。