．CBETA T05 No. 220
《大般若波羅蜜多經》卷第四百四
三藏法師玄奘奉　詔譯
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以靜慮波羅蜜多而為上首，勇猛
修習諸菩薩行，具修一切勝奢摩他，勸諸有情亦令修習如是勝定，令速圓滿。
舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以般若波羅蜜多而為上首，勇猛
修習諸菩薩行，具修一切毘缽舍那，勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。」
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■ 1.奢摩他（止）與毘缽舍那（觀），即是六度波羅蜜後二度「靜慮波羅蜜多」與「般
若波羅蜜多」所攝。六度波羅蜜多，是發起為利有情願成辦佛果的菩提心，才安立
為六度的「度」，發起菩提心所修的止、觀，才能成為成辦佛果一切相智的資糧。
2.奢摩他（止）的本質是「定」，為五別境心所的「定心所」所攝，毘缽舍那（觀）
的本質是「慧」，為五別境心所的「慧心所」所攝。「止、觀」和「定、慧」體性
是一。《大乘起信論直解》：「云何修行止觀門？…六度應云定慧二門，今云止觀
者，以在因曰止觀，在果曰定慧，今欲雙修並運，正在因行，故合為一門。」
3.「靜慮波羅蜜多」與「奢摩他」，二者具有總別關係的三句差別。若是「靜慮波羅
蜜多」，周遍是「奢摩他」；若是「奢摩他」，不周遍是「靜慮波羅蜜多」。「奢
摩他」是總，「靜慮波羅蜜多」是別。例如聲聞、獨覺二乘行者，乃至外道，也有
修習奢摩他，但是外道、二乘行者，沒有菩薩六度裡的靜慮波羅蜜多。
4.「般若波羅蜜多」與「毘缽舍那」，二者具有總別關係的三句差別。若是「般若波
羅蜜多」，周遍是「毘缽舍那」；若是「毘缽舍那」，不周遍是「般若波羅蜜多」
。「毘缽舍那」是總，「般若波羅蜜多」是別。例如聲聞、獨覺二乘行者，乃至外
道，也有修習毘缽舍那，但是外道、二乘行者，沒有菩薩六度裡的般若波羅蜜多。

般若波羅密多是盡所有性。

菩薩心相續中修習的道般若波羅蜜多，其對境是如所有性的空性，下起資糧道上至修道位十地菩薩心續之智，全部的菩薩智攝於道般若波羅蜜多，菩薩修道位的最後續流於金剛喻定斷除最後一品所知障，成就果般若波羅蜜多的如幻無二智又稱為智慧法身。果般若波羅蜜多、智慧法身、一切相智--這三者同義（事例範圍大小一樣，符合八周遍門）。

哇分這麼細，感恩，菩薩緣如所有性，最後成佛成就盡所有性？

一切所知品（成事）被二諦周遍，世俗諦盡所有性的事邊際性，與勝義諦如所有性的事邊際性。了解世俗諦盡所有性的智慧，是盡所有智，了解勝義諦如所有性的智慧，是如所有智，佛的果般若波羅蜜多（智慧法身），是成辦圓滿現見如所有智與盡所有智的一切相智。