印光大師文鈔摘錄 皈依三寶
皈依三寶
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文鈔原文：
三歸者（歸，亦作皈。皈字從白從反，取其反染成淨之義。）
一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。
歸者歸投。依者依託。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義。上船安坐，是依託義
。生死為海，三寶為船。眾生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師。從今日起，乃至命
終，不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，以法為師。從今日起，乃至命終，不得歸
依外道典籍。（法，即佛經，及修行種種法門。典籍，即經書也。）既皈依僧，以僧為師
。從於今日，至命終時，不得皈依外道徒眾。（增廣·卷四·為在家弟子略說三歸五戒十
善義·P908）
汝等為何而皈依，餘想總不外欲求生西方，了脫生死而已。如何方能達到此等地步，即須
皈依三寶，所謂皈依佛，皈依法，皈依僧也。能皈依三寶，如實修持，才得了脫生死，往
生西方。
且所謂三寶，有自性，住持二種。佛者覺悟義。自性佛者，乃即心本具離念靈知之真如佛
性也。法者規範義。自性法者，乃即心本具道德仁義之懿範也。僧者清淨義。自性僧者，
乃即心本具清淨無染之淨行也。住持三寶者，釋迦佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有范
金合土，木雕彩畫之佛像，皆為佛寶。佛所說離欲清淨諸法，以及黃卷赤軸諸經典，皆為
法寶。出家染衣，修清淨行者，皆為僧寶。
皈者，皈投，如水皈海，如民皈王。依者，依託，如子依母，如渡依舟，人在生死大海，
若不皈依自性三寶，與住持三寶，則便無法可出。若肯發志誠心，歸依三寶，則便出生死
苦海，了生脫死矣。如人失足，墮于大海，狂濤洶湧，有滅頂憂，當此千鈞一髮，生死存
亡之際，忽有船來，即便趨赴，是歸投義。由知自性三寶，則克己省察，戰兢惕厲，再求
住持三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪
回矣。如遇救登船，安坐到岸，曩時兇險已過，現在得慶更生。無限利益，由此而得，是
依託義。世事紛龐，煩惱苦痛，處此生死大海，當以三寶為船，眾生得所歸依，鼓棹揚帆
，不懈不退，自可登於彼岸。既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，
一息無容或懈，再不得皈依天魔外道，邪鬼邪神。既皈依法，當以法為師，自今至終，不
得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。
若已皈依三寶，仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，雖日日念佛修持，亦難得真實利益。以邪正
不分，決無了生死之希望，其各凜諸。（皈歸二字通）（三編·卷四·上海護國息災法會
法語·P1247）
佛言一切眾生，皆當作佛。譬如一張素紙，畫個如來，就是如來。畫個乞兒，就是乞兒。
當慎之于初，則不至上辜佛化，下負己靈矣。（三編·卷一·複楊慎予居士書·P298）
一切眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無二無別。但以從未悟故，不得受用。故華嚴經
如來出現品雲，一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智
，自然智，無礙智，則得現前。須知智慧與妄想執著，原非二物。迷之，則全智慧，以成
妄想執著。悟之，則全妄想執著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。結冰融泮，原是
一水。良由心體不變，用常隨緣。
體不變故，在凡不減，在聖不增，居塵不染，離垢不淨，在生死而不受輪回，證涅槃而不
屬寂滅，無象而為萬象之主，非法而為諸法之宗，從本以來，常自如如，了無凡聖生佛之
異。悟之名賢，證之名聖，若但具而未悟，則雖有性德，了無修德，只為六道輪回之凡夫
而已。
用隨緣故，則有四聖六凡，苦樂升沉之殊。而緣有染淨，必隨其一。隨染緣，則起惑造業
，輪回六道。隨淨緣，則斷惑證真，常住涅槃。由惑業有輕重，故有人天善道，及阿修羅
之善惡夾雜道，並畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑，由業造業，或善或惡，了無定相
。致所受生處，輾轉遷移，如輪無端，忽上忽下。以既具煩惑，皆被業縛，隨業受生，不
能自主故也。由斷證有淺深，故斷見思者，證聲聞果。侵習氣者，證緣覺果。破無明者，
證菩薩果。若無明淨盡，福慧圓滿，修德功極，性德全彰者，則證佛果。證佛果者，亦不
過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用，親得全體受用而已，實未加一絲毫于其初也
。若聲聞緣覺菩薩，雖則所證高下不同，然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫，反承
此不思議心性之力，於六塵境，起貪瞋癡，造殺盜淫，以致墮三惡道，永劫沉淪者，比比
皆是，可不哀哉。縱令恪修五戒十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不
比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造
業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎
。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名為第三世怨。法華經雲，
三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。知好歹者，當以急求出離，企得安隱，為上
計也。（增廣·卷三·佛學指南，佛學起信編，六道輪回錄總序·P528）
一切眾生皆具不可思議之心力，由無佛力法力加持，則只能造業，不能得其受用。徒具佛
性，了無所益。一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西
方。回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。（三編·卷一·複獨山楊慧芳居士書一·
P205）
皈依之名甚易得，皈依之實極難修。須持不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒之五
戒。並須去心中幻現之貪瞋癡。修性中本具之戒定慧。諸惡莫作，眾善奉行。信願念佛，
求生西方。上勸慈親，中勸兄弟，下勸妻子僕婢，同修此道。如此，則是自利利人，己立
立人之道，常行於日用倫常中也。其功德利益，何可稱量。（三編·卷二·複卓智立居士
書一·P516)
白話譯文：
三歸（歸又做皈，左邊一個白，右邊一個反，是反染成淨的意思）。
一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。
歸是歸投。依是依託。譬如有人墮入大海，忽然有船開來，便馬上向船遊去，是歸投
的意思。上船安坐，是依託的意思。生死就好比大海，三寶(佛，法，僧)就是法船。眾生
歸依，即等彼岸。既然歸依了佛，以佛為師。從今日起，乃至命終，不得再歸依天魔外道
，邪鬼邪神。既然歸依了法，以法為師，從今日起，乃至命終，不得再歸依外道典籍。（
法就是佛經，以及修行的種種法門。典籍就是經書。）既然歸依了僧，以僧為師。從今日
起，直至命終，不得再歸依外道徒眾。——增廣·卷四·為在家弟子略說三歸五戒十善義
·P908
你們為什麼會歸依，我想總不外乎想要求生西方，了脫生死而已。如何才能達到這樣
的目的呢? 就須要皈依三寶。所謂歸依佛，皈依法，皈依僧。能皈依三寶，如實修持，才
能了脫生死，往生西方。
而且，所謂三寶，有自性，住持兩種。“佛”是“覺悟”的意思。“自性佛”是自心
本具的、離念靈知的真如佛性。“法”是“軌範”的意思。“自性法”是自心本具的道德
仁義的懿範。“僧”是“清淨”的意思。“自性僧”是自心本具的清淨無染的淨行。所謂
“住持三寶”，釋迦佛在世就是佛寶。佛滅度後，所有范金，合土，木雕，彩畫的佛像都
是佛寶。佛是所說的離欲清淨的法，以及黃卷赤軸的諸班經典，都是法寶。出家染衣，修
清淨行的人，都是僧寶。
“皈”是皈投，就像水皈投大海，民皈投帝王一樣。“依”是依託，就像孩子依託母
親，渡河依託舟船。人在生死的大海中，若不皈依自性三寶與住持三寶，便無法離開。若
肯發至誠心，皈依三寶，就可以出離生死苦海，了生脫死。就如同人失足，墮入大海，狂
淘洶湧，有滅頂之憂。就在這千鈞一髮，生死存亡之際，忽然有船開來，便向船撲去，是
“歸投”的意思。由於知道自性三寶，就會克己省察，戰兢惕厲，再求住持三寶，以及十
方三世一切三寶，就可以消除惡業，增長善根，今生就成辦道業，永遠脫離生死輪回。如
同遇到救援登上了船，平安地坐到彼岸，兇險已經過去，現在慶倖得到生還。無限的利益
，由此而得。是“依託”的意思。世事紛龐，煩惱痛苦，這個生死大海，應當以三寶為船
。眾生得到歸依，鼓棹揚帆，不懈不退，自然可以登上彼岸。
如果已經歸依了三寶，仍然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，雖然天天念佛修持，也難以得
到真實的利益。因為邪正不分，絕對沒有了生死的希望，要注意啊！——三編·卷四·上
海護國息災法會法語·P1247
佛說，一切眾生都應當做佛。譬如一張白紙，畫個如來就是如來，畫個乞丐就是乞丐。所
以，應當在最初的時候十分謹慎，這樣就不至於上辜負佛的教化，下辜負自己的性靈了。
——三編·卷一·複楊慎予居士書·P298
一切眾生，一念心性，與三世諸佛無二無別。只因為沒有證悟，而得不到受用。所以
《華嚴經》如來出現品說：“一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離
妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。”要知道，智慧與妄想執著，本來不是兩件
東西。迷了，則全部的智慧就成了妄想執著；悟了，則全部的妄想執著，就成了智慧。好
比握拳舒掌，都是一個手。結冰溶解，都是一碗水。因為心體不變，用常隨緣。
體不變，所以在凡不減，在聖不增，居塵不染，離垢不淨，在生死而不輪回，證涅槃
而不寂滅，無象而為萬象之主，非法而為諸法之宗。從本以來，常自如如，完全沒有凡和
聖，眾生與佛的差別。悟到了就是賢人，證得了就是聖人。如果只是具有而沒有悟得，就
是雖然有性德，而沒有修德。只是六道輪回的凡夫而已。
用隨緣，所以有四聖六凡，苦樂升沉的不同。而緣有染緣淨緣，必定會隨著其中的一
個。隨染緣就起惑造業，輪回六道，隨淨緣就斷惑證真，常住涅槃。由於惑業有輕有重，
所以有人天善道，以及阿修羅這樣善惡夾雜之道，和畜生餓鬼地獄這樣的三惡道。而由惑
起惑，由業造業，或善或惡，沒有定相。致使所受生的地方，輾轉遷移。象輪子那樣，沒
有端點，忽上忽下。因為既然有煩惱迷惑，就會被業束縛住，隨業受生，不能自主。由於
斷證有淺有深，所以，斷見思煩惱的人，證聲聞果。侵習氣的人，證緣覺果。破無明的人
，證菩薩果。如果無明完全斷盡，福慧圓滿，修德功夫到了極處，性德全部彰顯出來，就
證佛果。證佛果的人，也不過是徹底究竟的證得、他在凡夫地位上本來就具有的、心性功
德力用，親自得到全體的受用而已，其實跟起初相比，沒有一絲一毫的增加。聲聞緣覺菩
薩，雖然所證的高下不同，然而都沒能全體受用自性本具的功德。
而一切凡夫，反而承此不可思議的心性的力量，在六塵境界中，起貪嗔癡，造殺盜淫
，以至於墮三惡道，永劫沉淪的人，比比皆是，多麼可悲啊！縱使修持五戒十善，得人天
身。而人間的福樂，是墮落的根本。天上雖然不象人間的煩惱迷惑這麼猛利，然而天福一
盡，決定下生。由於宿福沒有盡，所以享福，由於享福，所以造業。既然造業，就墮入惡
道，這一切只在瞬息之間。何況有天福享盡，壽命終了的時候，宿世的惡業成熟了，而直
接墮入惡道的人呢。所以古德說，修行的人，如果沒有正念，修持淨業，只能得到人天福
報，這叫第三世怨。《法華經》上說：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。”
知道好歹的人，應當求馬上出離，以求得到個安穩的地方，這才是上上策啊！——增廣·
卷三·佛學指南，佛學起信編，六道輪回錄總序·P528
一切眾生都有不可思議的心力，由於沒有佛力法力的加持，所以只能造業，不能得到
受用。白白的具有佛性，完全得不到受用。一旦聽到善知識開導，歸命投誠，與佛的慈誓
，感應道交，仗佛的慈力，往生西方。回頭來看看六道的往還，就象輪子一樣上下轉動，
不勝憐憫啊！——三編·卷一·複獨山楊慧芳居士書一·P205
歸依這個名分很容易得到，歸依這個事實卻極難修持。必須持不殺生，不偷盜，不邪淫，
不妄語，不飲酒這五戒。並須要去掉心中幻現的貪嗔癡。修自性中本來具有的戒定慧。諸
惡莫作，眾善奉行。信願念佛，求生西方。上勸慈親，中勸兄弟，下勸妻子僕婢，一同修
行。這樣，就是自利利人，己立立人的方法在日常人倫中的使用。其功德利益，怎麼可以
說得盡呢！——三編·卷二·複卓智立居士書一·P516