※ 引述《yogi (Yogi)》之銘言：
: ※ 引述
《yctsai (應照虛空無所攀緣)》之銘言：
: : 根據 雜阿含726經
: : 　　如是我聞：
: : 　　一時，佛住王舍城夾谷精舍。
: : 　　爾時，尊者阿難亦在彼住。
: : 　　時，尊者阿難獨一靜處，禪思思惟，作如是念：
: : 　　「半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
: : 1. 阿難 認為 半梵行者 是 善知識 被佛陀糾正。
: 這部經不能用這樣的角度來解。原因就是在這個"半梵行者"
: 梵行在婆羅門教來說最重要就是不行淫，在佛教來說基本上就是持戒，特別是受持完整
: 不淫戒的出家戒。而出家戒可是沒有什麼隨緣受戒只受一半的。要嘛就是戒行完整，要
: 不就是戒行有缺，要依羯磨來處置重新圓滿戒行，沒有什麼叫作半梵行的。
: 從巴利經藏來看，更可以看出漢譯阿含所無法呈現的清楚語句詞彙詞性關係：
: upahamidaṃ, bhante, brahmacariyaṃ,
: 大德啊
: 一半的 梵行（是行為，不是人）
: yadidaṃ– kalyāmittatā kalyāsahāyatā kalyāsampavaatā
: ↓ 種種善知識（主詞補語位格）
: 亦即（在英文接近於That Sth. is, 虛主詞位格，後接主詞補語）
: 後面佛陀的回答是同樣的句構，只是把一半改成全部 大德改成阿難，就不再贅述
: 阿難這句話考慮主詞是善知識，以及梵行所指是行為不是人，
: 應該解讀成：阿難認為親近善知識就是完成了一半的梵行，或說是滿足了梵行所需的一半
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莊春江居士翻出來的內容，也不是你講的那樣。 北傳 的 增一阿含 是 大眾部所傳
也不是你講的那樣。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0726.htm
相應部45相應2經/一半經(道相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　我聽到這樣：
　　有一次，世尊住在釋迦國，名叫那軋拉迦的釋迦族人小城市。
　　那時，尊者阿難去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，
尊者阿難對世尊這麼說：
　　「大德！這是梵行的一半，即：善友誼、善同伴之誼、善同志之誼。」
　　「阿難！不是這樣的，阿難！不是這樣的，阿難！這就是梵行的全部，即：善友誼、
善同伴之誼、善同志之誼。阿難！當比丘有善友、善伴侶、善同志時，這應該可以被預期
：他必將修習八支聖道、必將多修習八支聖道。
　　而，阿難！有善友、善伴侶、善同志的比丘，如何修習八支聖道、多修習八支聖道呢
？阿難！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟而修習正見；依止遠離…
…（中略）修習正志……（中略）修習正語……（中略）修習正業……（中略）修習正命
……（中略）修習正精進……（中略）修習正念；依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的
圓熟而修習正定。阿難！有善友、善伴侶、善同志的比丘，這樣修習八支聖道、多修習八
支聖道。
增壹阿含44品10經[佛光本399經/9法](九眾生居品)(莊春江標點)
　　聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，阿難白世尊言：
　　「所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道以至無為。」
　　佛告阿難：
　　「勿作是言：『言善知識者，即是半梵行之人。』所以然者，夫善知識之人，即是全
梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識成無上正真、等正覺，以成道果，度脫眾
生不可稱計，皆悉免生、老、病、死，以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。
: 條件。（其它一半他沒說，大概是想個人努力之類的）
: 後面佛陀的回答則是說：親近善知識就是滿足梵行所需的所有條件。因為有善知識引導，
: 才能夠實踐八支聖道。（八支聖道基本上就是佛教梵行的所有內涵。所以才這麼說）
: 後話:
: 從以上也可以看出巴利經藏對於詮釋漢譯阿含經的重要性。很多印歐語系的文法結構都
: 保存完整，詞性 位格等等的嚴謹文法讓詮釋經義少了很多模糊空間。在中文的經文中
: 因為中文的特性就很容易讓人誤解，比如 善知識就是梵行的一半 和 半梵行者就是善
: 知識，這兩種詮釋豈止天壤之別。這就是為什麼莊春江居士耕耘於南北傳經典對讀的原
: 因吧。