（一）任何一個人，如果不願意醉生夢死，一直糊塗到進火葬場，那就首先必須明白這一
件事：為什麼要活著？活著是為了解決什麼問題？
人身難得，哪方面難得？天比人聰明，有福有壽；天比人好，為什麼不說天身難得？
因為在解決根本問題來說，天身不如人身。天人享樂放逸，不像人能精進；人身難得而易
失，一失人身，萬劫難復。這就是說，解決問題的最好機會是人身，但這個機會如電光石
火，稍縱即逝。三途一報五千劫，如何得了！因此第一個問題很明顯，活著就是為解決生
死，也就是抓住這一生機會永超生死。
（二）“眼前都是生死事”，既然活著便必然有這些事。表面看來，這些事與出生死有
矛盾。怎麼辦？道理很明白。人不能都出家，出家也不能離開衣食住行與社會聯繫。所以
要抓綱，一綱舉萬目張，一領提全衣順。所以在頭腦中要有出生死這條綱。萬變不離其宗
，萬目皆隨於綱，世法和佛法就打成一片。例如，要做好工作，為了什麼？如果其目的、
動機落在佛法上，那麼你所做的工作，也就是佛的工作。反言之，如果你在佛教道場中，
忙得腳跟不點地，可是，內心深處，是個人打算，是利用佛教求名、求利，那就是在欺騙
佛，表面是佛教徒，實質上何異於魔子魔孫！同樣，整天拜佛燒香，所希望的只是消災延
壽、富貴榮華，妻兒子女，人間福報，這就叫做愚中倍人。不明佛法是愚癡，知道佛法還
是這樣，故曰倍人。既是在家人，當然有無窮無盡的世間事，只要從出世法出發，並落實
到出世法上，世法又何嘗有妨礙呢？但是當有不同的機會時，選擇什麼，這是檢驗自己最
好的儀器，是自己有沒有真實發心的真實表現。老是為了世間而犧牲出世間，那還談得到
什麼發心呢？
（三）有的時候是不容你自己選擇的。例如我的上幹校和你的下農村，是不由分說。
這類的事，大的小的，酸、鹹、苦、辣、甜樣樣俱全，過去有，現在有，將來還會有。怎
麼辦？既然無容選擇，當然也就無法逃避。那就要逆來順受，化火宅為清涼，轉毒藥成甘
露，善於利用，善於轉變。
一切事物皆有兩面：有利的一面，不利的一面；光明的一面，黑暗的一面。一切事物
對於我們的根本大事，同樣有以上兩方面，就看我們會不會用，會用就能轉。但能轉物即
同如來。“轉物”二字多少人錯會，以為是把眼前的一座大樓搬走了，才是轉物。不對，
那是聖末邊事。應知，轉煩惱為菩提才真是轉物。例如：文革時我在河南幹校，身份是牛
鬼蛇神，人皆厭惡。對於自己的家庭與自己的前途一籌莫展，無能為力。整天勞動，身同
牛馬。這是好事是壞事？可是我當時覺得，人不願和我說話，我正好一句話不說。既然許
多事我盤算也無用，乾脆就不想。於是我在修持上得到一個飛躍，壞事變為好事。
對於你來說，現在（一九七九年）是好事還是壞事？應該說有好有壞。工作單位要垮
台，經濟上沒有收入，從世法看，這都是壞事。但必須重視這當中有一件大好事：現在可
以有全部的時間和最好的因緣，來學佛和修行。這不但是在家人所難有的，出家人同樣也
難於求到；可是你自己有了！怎樣使好的方面落實，是現在的首要問題。關鍵是這三段話
要理解清楚：第一是發心；第二是分清主次，知所選擇；第三，在無選擇之中，則從兩方
面下手。避免其壞的方面，落實其好的方面，當然無往而不利。
這一段話雖不圓滿，但萬分重要，應好好去思考。如能信受，絕不辜負這一生。好好
努力！
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南無阿彌陀佛。