【止諍】 阿含經隨身剪輯 莊春江
因見解、利益的相衝突，爭執，就經常在我們的周圍，不斷地發生者。爭執中的主角
就是人們的主宰欲。其實，每個人的因緣，千差萬別，要取得完全的一致，幾乎是不可能
的。容忍著個別的差異，考慮著不同的因緣，將有助於平息爭執、瞋心、怨恨 與敵意。
面對著不同法門的提倡，也應當以不同的因緣，不同的需求，來理解與容忍。如不如
法，就只有留待選擇該法門的實踐者，去辨異與抉擇了。
(88)
若以諍止諍，至竟不見止。
唯忍能止諍，是法可尊貴。
（中‧七二）（長壽王本起經）
※
對執著的人們來說，「理愈辯愈明」是一件做不到的事。
能平息紛爭的最可貴的方法，就只有忍耐了。
(89)
莫見長，莫見短，怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。
無鬥無有諍，慈心愍一切；無患於一切，諸佛所歎譽。 是故，當修行忍辱。
（增‧二一二）
※
怨怨相報，累積愈來愈多的新仇與舊恨，這樣，哪有停止的時侯呢？
(90)
戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。
（雜‧一一二三）
※
不管是勝還是敗，爭執，是不會有贏家的。
敗者固然受打擊，就是勝者，也難免於被報復的心裡壓力。
(91)
五法得舉他罪：
(1)實；非不實、(2)時；不非時、
(3)義饒益；非非義饒益、(4)柔軟；不[麤]澀、
(5)慈心；不瞋恚。
（雜‧四九六）
※
要忍辱，不報怨，不爭執。但這並不是意味著，在團體中，修行者都得成為鄉愿。
修行人應當以 (1)「確定是事實」、(2)「選擇適當的時機」、(3)「是對他有助益的」
(4)「態度溫和的」、(5)「內心不帶瞋恨的」等五個原則，彼此協助，無爭地相互糾正
缺失，發掘缺點，以求進步。
(92)
譬如一器，有一處人，名為揵茨，有名鉢，有名匕匕羅。如彼所知，我亦如是說。
所以者何？莫令我異於世人故。如是，有世間法，我自知自覺，為人分別、演說、顯示，
知見而說。世間盲無目者，不知不見，我其如何？
（雜‧八四）
※
什麼是佛陀的「自知自覺」？經中說是「色、受、想、行、識無常、苦、 變易法」。
對於世間的人文習俗，團體的共同約定，修行者當以隨順、無諍的態度，柔軟地應對。
然而，對於佛法的價值觀，則應當是以堅定、嚴格的態度，來自我要求。
如果，遇上了無法理解，或不認同佛法價值觀的「盲無目」者，
也只能無諍地對以「我其如何」了。
(93)
若使此賢者：一向論不一向（決定）答者、分別論不分別答者、詰論不詰答者、
止論不止答（不必回答）者、處非處（理、非理）不住（確立）者 、
所知不住者、誥般不住者、道跡（行）不住者，如是，此賢者不可共說，亦不可共論。
（中‧一一九）（誥浮經）
※ 知了適不適合共同討論、切磋的對象，可以減少不必要的論辯與爭執。
http://agama.buddhason.org/book/tb/tb12.htm
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《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 真實功德第三十一》
其智宏深，譬如巨海；菩提高廣，喻若須彌；
自身威光，超於日月；其心潔白，猶如雪山；
忍辱如地，一切平等；清淨如水，洗諸塵垢；
熾盛如火，燒煩惱薪；不著如風，無諸障礙。
法音雷震，覺未覺故；雨甘露法，潤眾生故；
曠若虛空，大慈等故；如淨蓮華，離染污故；
如尼拘樹，覆蔭大故；如金剛杵，破邪執故；
如鐵圍山，眾魔外道不能動故。
其心正直，善巧決定；論法無厭，求法不倦；
戒若琉璃，內外明潔；其所言說，令眾悅服。
擊法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇。
淳淨溫和，寂定明察。為大導師，調伏自他。引導羣生，捨諸愛著。
永離三垢，遊戲神通。因緣願力，出生善根。
摧伏一切魔軍，尊重奉事諸佛。為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。
赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。
常為諸佛所共稱讚。究竟菩薩諸波羅密，而常安住不生不滅諸三摩地。
行徧道場，遠二乘境。
阿難，我今略說彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。
若廣說者，百千萬劫不能窮盡。
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稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 唯願慈悲哀攝受
南無阿彌陀佛