輪迴的流轉必定有起因，這是集諦四行相「因、集、生、緣」中的因。輪迴的苦因，
是源自於有漏業和煩惱，集諦講的就是有漏業和煩惱。有漏業來自煩惱，煩惱的根本是無
明我執，無明我執顛倒見以及因此所生起的種種貪、瞋、痴、慢、妒全都是煩惱。認識集
諦時，首先要知道集諦有業和煩惱，集諦也有四個行相（特質）：「因、集、生、緣」。
現在所受一切輪迴的痛苦，一定有個因，一個因是否只形成一個苦果報？不是，這些
因能一次又一次生起果報、結苦果。一個因可輾轉生起眾多果報，這種現象叫「集」。這
個因，對我們所造的痛苦是不斷的，能相續輾轉生起很多痛苦的果，這因就是集。
現在所遭受的痛苦，它一定有因，是起源於過去所造作的業和煩惱。這業和煩惱當時
造作下去，還可解釋不是單單只有現在讓我感到痛苦，說不定以前就曾讓我受過很多痛苦
，那些痛苦都是起源於同樣的因。例如以殺生、偷盜等的因來講，現在的痛苦不但是從這
些煩惱的因所起，甚至之前很多世中所受痛苦，也是同樣起源於這個因，說不定將來所受
的痛苦也是起源於這個因。
輪迴痛苦的因是有漏業和煩惱，不但會輾轉生起很多的果，而且可分為兩類：第一，
它作為生起果的「近取因」；第二，它也是生起果的「俱生緣」。
有漏業和煩惱導致苦果，有時是直接從因就生起果（近取因）；有時是間接幫助其他
的因生起果（俱生緣）。近取因是主因，俱生緣是促成因緣。
一般說到業報有：（1）業決定；（2）業增長廣大；（3）業不作不受；（4）業作已
不滅。其中的業增長廣大所講的便是這個特質。造一個業後，不是說很簡單地下次受個果
報就完了，它會時常不斷去引生不同的果報。
當造下業因，它常在不同情況下，成為引生不同果報的緣與因，此時的緣叫俱生緣，
因叫近取因。我們知道“因”是個起因，即是主導者、由它生起的意思；俱生緣就是協助
讓它發生的輔助條件。如果造作一個因，在某些情況下它會自己去引發痛苦，是生起痛苦
的主因或叫近取因；它跟其他因配合時叫俱生緣或助緣，助長其他痛苦的生起。
「因」與「緣」是集諦中的兩個行相。「因、集、生、緣」，生指近取因，緣講的是
俱生緣。譬如要造出一個這樣的杯子，其主要材料是瓷土，瓷土就是近取因。可是要做成
這樣子，當然要有人去捏用爐子去燒；這些幫助它做成的都叫俱生緣。俱生緣與近取因二
者，使我們造的業因迅速成熟；如果現在是小的會令其增長廣大，如果是大的會迅速地成
熟去遭受果報。
所以，在禪修思惟集諦的四行相時，禪修到心裡生起一定要斷除輪迴因的想法，就是
得到了修持集諦的要領。
世俗上，我們常講與某人不和。通常我們只知與他不和，但不知道起因是什麼。最主
要的因是內在的瞋恨心，只要消除那起因（瞋恨心）後，自然就時常在安樂之中。
對於集諦亦是如此，認識苦是什麼，知道苦的起因是內在的煩惱與有漏業，斷除它，
那麼痛苦就沒有生長出的根。
以上例子講，自己若不認識與人不和的起因，是自己內在的瞋恨心而去怪別人，認為
是他人的錯，並且火上加油助長自己的煩惱，永遠只能在煩惱控制之下。
所以，只要認識到痛苦起因在哪裡，並將它斷除，我們就一定可以快樂。集諦認識以
後，知道痛苦的起源都是有漏業和煩惱，就會生起一定要把它斷除的心。
可是，到底有沒有辦法可以斷除有漏業與煩惱要知道。如果現在有一個煩惱，你用一
個方法去對治它，另一個煩惱，你要用另一個方法去消除它，你就會永遠對治不完。
在枝節上一個個去做，根本沒辦法消除煩惱。所以，要找根本在哪裡。如果能找到煩
惱生起的根源，只要從根砍斷，所有枝節就會全部枯乾。
輪迴的起因，是由有漏業、有漏業的造作者（煩惱）引生，也就是說，集諦講的就是
有漏業和煩惱。這就必須從「十二因緣法」來了解。所謂十二因緣，就是眾生在輪迴中流
轉的起因。
當我們了解輪迴源自於有漏業和煩惱，有漏業和煩惱又源自於我執、無明，也許會想
問：「有沒有辦法斷除我執？」關於這一點，必須先了解何謂我執，如果你能了解我執是
不合理的執著，就能相信確實是有辦法可消除我執。
煩惱有很多種，而且彼此互為助伴、勢力強大，所有煩惱的根本就是無明。佛教內道
大小乘各宗，對於無明我執的辨識深淺度有差別。有部與經部認為的是最基本粗顯的我執
；再深細一點的是唯識宗所主張的無明；更深細的是中觀自續所主張的無明；最深細的是
應成主張的無明。無明凡夫內心的煩惱裡，所有這些他們主張的無明都在。
首先應先了解我執是否合理？先了解它是否是一種顛倒的妄念？如果是顛倒的妄念，
就可被消除。
十二緣起支的第一支是無明，輪迴的起因源自於無明，無明是明的相反。無明就是愚
痴、昏沉、不知道、不了解，但並非不了解一般事情，不只這樣。無明所指的不是笨笨的
、痴呆的心態，還可能蠻聰明的，但這種聰明叫作「有煩惱的智慧」，有煩惱的智慧指的
是「內在沒有了達」。
明是了達諸法實相的智慧，諸法實相就是「空性」，相反的，就是沒有了達諸法實相
的智慧，也許有智慧，但是有煩惱的。斷除無明我執顛倒見是不容易的，需要有次第地把
煩惱依粗分、細分慢慢斷除掉，去除掉我執及由我執所生起的貪、瞋、痴、慢、嫉這些煩
惱衍生的輪迴的苦。
以正確的思惟在心裡面問自己，一次又一次修持驗證，會發現「我執」和「了解空性
」的心二者，了悟空性的心力量比較大，也因為它比較合理。
當我們讓這種智慧越來越增廣時，有一天能夠把我執根本斷除，當根本斷除我執時，
即已證得滅諦。要斷除的煩惱有許多不同層次，相對的，能得到、了證的滅諦，也有很多
層次。由於滅諦是從煩惱和煩惱的因依次第斷除得到的，所以，滅諦也有很多不同層次，
滅諦一開始得到的是在「見道位」。
（註：《雜阿含經》：「何等法應知應證？所謂：明、解脫。何等法應知應修？所謂
：止、觀。」十二緣起支的染污品緣起，透過無明我執顛倒見產生苦諦、集諦之生死流轉
，其相違品──“明”與“解脫”──這是所應知道證得的。無明我執顛倒見之正相違，
是無我空正見之明。滅除無明我執顛倒見，應修無明我執顛倒見的相違品，緣無我空正見
所攝之──“止”與“觀”──以緣無我空性慧的止觀雙運三摩地為增上緣證得滅諦。）