二零一四淨土大經科註-第330集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第七百八十二頁，我們從第一行看起：
「乃至十念。乃至者，從多向少而言，如云下至」，下面一直到十念。「如上之信願
持名歸向淨土」，前面講了很多，到這個地方，講到最下面的、最低層的，「僅得十念相
續」，這相續兩個字很重要，「亦定生彼國」，定這個字很重要，語氣非常肯定，念佛人
下至十念都決定得生。這個地方講的十念，包括第一個平時與第二個臨時，臨終這個更重
要。平時，是對於一些工作繁忙沒有時間念佛的人，採取十念法，也行。不過這個十念是
很有講究的，我們看下面的註解。第一個，「至於平時十念，亦有兩種」，第一種，「如
前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使」。這一句是條件，這個條件很難。結使是
什麼？一般經上所講的見思煩惱，這叫結使。這不是凡人能做得到的，這底下給我們解釋
，「是乃菩薩念，而非凡夫念」，這講清楚了。菩薩，阿羅漢以上，見思煩惱斷了。就是
見惑跟思惑，小乘人斷的，各有五種，就是五大類。見惑裡面五種，第一個，「身見」。
你看看六道凡夫哪一個人不是把身體看作我？對這個我非常執著，叫身見。這五種見都是
錯誤的，錯認了，假的，這不是真的。第二種，「邊見」。邊是二邊，我們一般講對立，
相對的二邊。譬如迷悟是二邊，邪正是二邊，是非是二邊，人我是二邊，二邊對立了。佛
為什麼教我們要把邊見放下？邊見放下，沒有對立，這就對了。為什麼？對立是錯誤的。
實在講，大乘教裡講得很好，二邊都不可得，就對了。二邊都是假的，都不是真的，要把
它放棄掉，這個錯誤的見解。第三種，「見取見」；第四種，「戒取見」，這兩種中國人
常把它合在一起叫成見，某人成見很深，成見就是這兩種。在因上的成見叫戒取見，在果
上的成見叫見取見，它有因果。因果也不是真的，也是假的。最後一種叫「邪見」，不屬
於上面所說的這四種，其他所有錯誤的看法。見是我們的看法，思是我們的想法，六道凡
夫看法錯了，看錯了，想也是想錯了。思裡面也講了五種，貪瞋痴慢疑這五種。這五種哪
個沒有？六道凡夫人人都有，縱然到天道，天上也有，比我們淡一點，還是有。色界天有
，無色界天他也有，只是在無色界天、色界天裡面，他們定功很深，他能把它伏住，沒斷
。如果見煩惱斷了，前面講的五種見惑斷了，證小乘須陀洹果，見惑。思惑要是斷了，貪
瞋痴慢疑斷了，證阿羅漢果，小乘人所證的。叫見思煩惱，五種見是見煩惱，貪瞋痴慢疑
，思煩惱。我們每一天起心動念、言語造作都離不開這十種，這叫結使。
《彌勒發問經》裡面所說的十念，這個十念是清淨的十念、是平等的十念、是不夾雜
見思煩惱的十念。我們就知道，不雜結使，阿羅漢以上，證得阿羅漢果是剛剛把結使放下
。我們一定會聯想到，煩惱還有習氣，習氣放不下，沒有那麼容易。習氣要是放下了，他
就不叫阿羅漢，佛經上稱他為辟支佛、緣覺。緣覺比阿羅漢高一等，阿羅漢見思煩惱斷了
，習氣沒斷；辟支佛見思煩惱斷了，習氣也斷了。他要修什麼？他要修菩薩法，菩薩法是
從阿羅漢向上提升的，塵沙煩惱。塵沙是形容它多，煩惱太多太多了，叫塵沙煩惱。這裡
頭，善惡統統包括在裡頭，起心動念都是煩惱。所以菩薩要在這下功夫，修什麼？修平等
心。我們經題上講的「清淨平等覺」，清淨是見思煩惱斷了，得清淨心；平等是不分別，
分別就不平等，分別沒有了。染污是見思，見思斷了，清淨心現前；分別斷了，不再分別
，不再分別就平等，菩薩修的，三賢菩薩。平等就歸一，一裡頭平等，二就不平等，這些
概念非常重要。我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，從哪裡看？就從清淨平
等覺裡面看，你的心清不清淨、有沒有染污。什麼是染污？眼見色起分別，這個我喜歡，
那個我不喜歡，分別就是塵沙煩惱，喜歡不喜歡是見思煩惱。你看看，眼睛一見，見的時
候起心動念，起心動念是無明煩惱；起心動念接著就分別，塵沙煩惱；又起愛欲了，或者
是愛憎，喜歡的，不喜歡的討厭它，煩惱全起來了。大乘菩薩六根接觸六塵境界不起心、
不動念，看得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，這完全用真心。這是自性見，清清楚
楚、明明瞭瞭，叫了別，它不是分別，了別，了別是般若智慧。分別是貪瞋痴慢疑，是落
在這個裡頭，喜歡的，你貪愛它；不喜歡的，你瞋恨它，他起這種念頭。
所以佛教導我們首先要看破。看破是什麼意思？對於事實真相完全明瞭，不迷惑，這
叫看破。事實真相是什麼？事實真相是空，凡所有相皆是虛妄，這是事實真相。《般若經
》上說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這個一切相包括實相在內。實相是真相
，不生不滅，淨宗稱它作常寂光。它有沒有相？它沒有相，了不可得。它能現一切相，心
現識變。它現的一切相叫實相，通過分別現的相叫假相、幻相。《華嚴經》上告訴我們，
我們現在所看到的境界是心現識變。唯心所現是真相，真相通過阿賴耶變了，阿賴耶是能
變，六塵境界是所變，就是阿賴耶的相分、見分。阿賴耶迷了，為什麼叫阿賴耶？起心動
念是阿賴耶。不起心、不動念就轉阿賴耶為大圓鏡智，轉識成智。你六根接觸六塵境界就
起心動念，完了，迷了，無明起來了，起心動念是無明。無明是什麼？就這個字的意思就
明白了，無是沒有，明是明白，明白沒有了就迷了，就這個意思，用一個字說「迷」了。
不迷呢？不迷是明，明瞭。
這裡頭非常微細，真正用功的人，真正修菩薩道的人，功夫用在哪裡？用在見色聞聲
，用在這個地方，六根接觸六塵境界就是我們修行的地方。怎麼修？從淺到深，首先不執
著，於一切法都不執著。於身也不執著，知道什麼？知道身是假的，知道身不是我，身是
我所有的，像衣服一樣。衣服不是我的身，是我所有，叫我所，不是叫我有，我所有。要
把身體看作一件衣服一樣，生死就是換衣服，衣服髒了換一件，這個身體用了幾十年，不
好用了，換一個。換的時候自己做不了主，誰做主？業力做主，這個麻煩大了！業力是什
麼？起心動念、分別執著，它來做主。你的心、你的言語、你的行為善，與三皈五戒十善
相應，你的身體換得好，三善道；如果你的身行不善，思想不善、言語不善、行為不善，
三惡道。自己做不了主，業力做主，善業感三善道，惡業感三惡道，沒有一個是例外的。
小乘聖者，剛才說過了，小乘初果，最小最低的果位，我們不能輕視，聖人，小小聖
人。為什麼？他五種見惑斷了，永遠不會退轉到凡夫地，所以叫他做聖人。他證得三不退
裡頭的位不退，雖然他沒有出六道輪迴，還在六道裡頭，七次生死他就證阿羅漢果，脫離
輪迴，所以他在這裡頭不退。壽命長短不一樣，人間的壽命短，天上的壽命長。他住在哪
裡？住在天上，也有住在人間。但是他們身見、邊見、見取見、戒取見、邪見都沒有了，
正知正見。
小乘人，這個並不可貴，可貴的是大乘，前面講的末後這一段，「住大乘者」，這一
句了不起。大乘心量大，有智慧、有慈悲心，不但要自度，還要度一切眾生，起心動念不
離戒定慧。我們今天念了阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛包括三聚淨戒，又包括宗門千七百條
公案，禪定，教下大乘八萬四千法門，一句佛號戒定慧具足。住大乘者不容易。在淨宗個
個都是住大乘者，為什麼？他起心動念念阿彌陀佛。這一句名號把戒定慧三學全包了，八
萬四千法門、無量法門也全包了，顯教密教、宗門教下，沒有一法不全包了。佛號功德不
可思議，佛號功德無與倫比，沒有一樣能比得上！所以住大乘者是菩薩念，常常念這句佛
號的人是菩薩念。怎麼念？分秒必爭，從早到晚，念念都不離開阿彌陀佛，就對了。為什
麼？決定往生，往生決定成佛，成佛決定度眾生，像阿彌陀佛一樣。我有理由相信，那些
念佛往生極樂世界的人成佛了，他到哪裡去？他還住極樂世界，感阿彌陀佛的大恩大德，
永遠依靠阿彌陀佛，像小孩依父母一樣，不離開。
極樂世界是法性土，法性土是無量無邊沒有極限，不像地球、銀河系還有邊際，極樂
世界廣，沒有邊，真的是其大無外、其小無內，它是圓滿的自性，找不到邊際的。而且真
的在一粒微塵裡面有圓滿的自性，就是有圓滿的法界。極樂世界在不在？在。現代量子力
學家為我們證明了，是真的不是假的，我們要明白這個道理。往生極樂世界真的是回老家
，你會非常愛這個老家。這個愛不是煩惱，不是喜怒哀樂裡頭的愛，是自性裡本來具足的
愛，本有的，是性德。自性有圓滿的智慧、圓滿的德能，德能裡頭第一條就是愛，佛法叫
慈悲。佛不用愛這個字，因為愛裡頭，怕人搞錯了，這裡頭有情、有執；慈悲呢？這個愛
裡面是智慧，沒有情執、沒有煩惱，連煩惱的根都找不到，不一樣。我們愛自己、愛人類
、愛眾生，都是用的真心，不是用妄心，這就對了，這叫菩薩行。這個心來念佛叫菩薩念
，不是凡夫念，是乃菩薩念，而非凡夫念，我們要知道。我們今天老老實實就這一句佛號
，這一句佛號裡頭不夾雜妄想、不夾雜念頭，就是菩薩念。不夾雜妄想是無明放下了，不
夾雜邪念，無論什麼念頭都不要放在心上，心上只有阿彌陀佛，塵沙、見思沒有了。這人
是菩薩，大乘菩薩，不是二乘，當然不是凡夫。
「本經」，就是《無量壽經》，《無量壽經》上有，「以清淨心，向無量壽，乃至十
念」。最重要的就是清淨心，清淨心要跟無量壽結合起來，這個無量壽就是願生淨土、願
見彌陀，這個願要念念相續不能中斷。無論在什麼時候、無論在什麼場所，念這句佛號，
用什麼心念？用向無量壽心，用這個心。這個心是清淨心，為什麼？裡面沒有夾雜妄想，
沒有夾雜。願生西方極樂世界，願見本師阿彌陀佛，問我們有什麼願？就這兩個願，往生
極樂世界，親近阿彌陀佛，一切都圓滿了。絕不能夾雜別的念頭，夾雜別的念頭就是六道
輪迴，出不去。乃至十念，這就是講即使是下下等只有十念也行。這是真念佛，真心念佛
。「即以脫盡淫怒痴之三毒，具成就三明之智德」，脫盡，這一句裡頭最重要就是盡，一
絲毫都沒有了，淫怒痴就是貪瞋痴，三毒煩惱放下了，徹底放下了，沒有絲毫念頭了，統
統放下了。放下貪瞋痴就成就三明六通，這是什麼？自性本具的智慧現前了。我們前面所
說的大徹大悟、明心見性，自性裡頭無量的智慧統統現前，無量的德能也現前，就是所說
的功德，無量無邊的功德，只說德不說功。不需要修，是自性本具的，一個智、一個德，
無量無邊。所以智慧、功德，向內求，不向外求，內求是圓滿的，外面怎麼修都不圓滿，
一切向內，好，不向外。三明是天眼、宿命、漏盡，完全恢復了，這裡面的障礙統統放乾
淨了。
「以如是之心，而持佛名號。如是念佛，功德難思」。所以念佛，說來說去，還說的
這個心，真心、妄心。妄心持名不能往生，為什麼？極樂世界是淨土，你心不清淨，念阿
彌陀佛去不了。這一句佛號對我們來說是幫助我們恢復清淨心的，心淨則佛土淨。極樂世
界從哪來的？清淨心所現的。我們這個世界從哪來的？從五欲六塵裡頭變現的，跟七情五
欲同一個意思，五欲六塵、七情五欲，從這變現出來的。我們起心動念沒離開，言語造作
也沒離開，難！大乘教裡佛怎麼教我們的？教我們正念不能間斷。淨宗的正念就是一句佛
號，不能間斷，煩惱不能夾雜，統統放下。煩惱是什麼？七情五欲。七情，喜怒哀樂愛惡
欲，這七情；五欲就是最後這個欲，欲又分作五，財色名食睡。六道凡夫都是生活在，生
生世世都在七情五欲之中。這裡頭有善惡，善感三善道，惡則感三惡道，永遠不能出離。
我們在六道裡住多久了？無量劫，我們在這過了無量劫，生生世世在這裡頭輪轉，苦不堪
言。
地獄不能去，不但講地獄，佛在經上告訴我們，三途，餓鬼、地獄、畜生，三途一墮
五千劫。掉下去了，什麼時候再出頭，再又轉上來？五千劫。不是萬年，是論劫數算，五
千劫，怎麼得了！這些話不是佛嚇唬我們的，不是佛騙我們的，我們這樣想，我們就全錯
了。佛所說的話、菩薩說的話句句真實，包括阿羅漢所說的，阿羅漢不妄語，真的不是假
的。你要曉得這些，把這個東西搞清楚、搞明白，你的出離心生出來了，這六道不能待，
趕快走，你會有這個想頭。這個念頭好，這個念頭決定幫助你往生極樂世界。在這個世間
，日常生活當中用什麼態度？逢場作戲，可不能當真，沒有一樣是真實的，都是假的。「
一切法」，一切善法、一切惡法都叫一切法，「無所有，畢竟空，不可得」。所以一句佛
號裡頭不摻雜一切法，一切法放下了，心裡就是一句阿彌陀佛，起心動念想極樂世界。往
生到極樂世界快樂自在，為什麼？極樂世界我所需要的全有，我這個地方一樣都不要帶，
極樂世界一切受用，享受，心想事成，想什麼它就現什麼，不想就沒了。還有哪個世界能
跟它相比？所以我們的心可以完全放下了，我那邊統統有，比這邊好。無論什麼，衣服、
需要用的東西，統統有，不必從這帶一件去，連這個身體都不要。那邊的身比這個身好，
這個身是物質，阿賴耶的相分，境界相，極樂世界是法性身。法性身好，不老，無量壽，
永遠不老，化生，不是胎生，化生，沒有生苦。生老病死苦在極樂世界沒有，名詞都聽不
到。所以我們要用真心念佛，真信真願。從什麼地方表現？從放下，徹底放下，一塵不染
，心裡就一句阿彌陀佛，嚮往的就一個極樂世界，除這個什麼都不想，什麼念頭都沒有了
。這樣念佛，功德難思。
「以此為因，則臨終正念現前，定得往生」，這個定字用得好，肯定，毫無懷疑。「
但此乃菩薩之十念」，我們能不能學？能學，學海賢就是菩薩的十念。他十念當中一切妄
念都沒有，沒有妄想、沒有雜念，在日常生活當中都放下了。放下是《金剛經》上講的無
住，放下之後最可貴的還能提起，提起是《金剛經》上講的生心。用在我們功夫上是什麼
？放下，萬緣放下，佛法也放下；提起呢？一句佛號。提起佛號的時候是放下，放下佛號
的時候是提起，提起跟放下是同時，這就是無住生心，生心無住。生心是提起，生心就是
無住，無住就是生心，跟禪宗不謀而合，不可思議。這是我們要學的，我們怎麼念法？就
這個念法。
眾生太苦，現在我們在這個時代遇到兩樁大事，一個是大乘佛法衰了。原因在哪裡？
沒人真幹了。我們要發心續佛慧命，無論在家、出家，這是大事，這不是小事。第二個是
我們中國文化的傳統現在也瀕臨著存亡的關頭。怎麼辦？典籍，我們可以放心，不會失傳
了。現代印刷術發達，印書很方便，《四庫全書》、《四庫薈要》，在中國大陸、在台灣
都有翻印，所以我相信不至於毀滅。問題是誰來讀、誰來講？現在還有很少很少的少數人
，大概都是七十以上，有能力讀這個書的人不多，在全世界能不能找到一千個人？恐怕找
不到。再過十年，這些人天天都在凋零，十年之後可能沒有了，那可不得了！這個東西在
面前失傳了。現在我們要拼命救它，怎麼救？幫助年輕人，請這些老人，有國學根柢、有
文言文基礎的這些老人，教小朋友。不能讓它中斷，誰來繼承？孩子來繼承。他怎麼繼承
？我們現在幫他繼承，幫就是我們自己要學，學了教小孩。真正興旺起來是在他那一代，
我們這一代是傳承薪火，這星星之火我們來承傳。這是大事，這不是小事，關係我們五千
年傳統文化的存亡，關係全人類智慧、幸福，這是大事業，我們要全心全力以赴。自己不
行，求別人。我自己認識，但是我沒有學過。二十六歲才碰到一個好老師，三十二歲跟李
老師學佛，都是太晚了，好在是一門深入，有點小成就。我們現在也全心全意幫助年輕人
，年輕人真正發心、發願的，我們全力協助，幫助他們營造學習的環境，讓他真正能有個
十年、二十年的時間專攻。帶一群小孩，最好的辦法就是辦一條龍的漢學，這學校有幼兒
園、有小學、有中學、有大學。我們要團結一些在這個世界上很少數的，把這樁事情看清
楚、看明白了，覺悟了，同心同德，我們共同來把這樁事情做好，非常有意義。
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起心動念是無明煩惱；起心動念接著就分別，塵沙煩惱；又起愛欲了，或者是愛憎，
喜歡的，不喜歡的討厭它，煩惱全起來了。
仔細想想，真的是這樣。
不說無明，就說分別，我們真的是一天到晚在分，分你我、分內外、分善惡、分美醜....
這個階段，學術界有一種似是而非的說法叫「客觀」。
好像我只是分了，我沒有好惡。這其實是自欺欺人。
凡夫分完了好惡立刻就起來了，幾乎同時。有時甚至是為了好惡而分而不自覺。
所以老子說人要有自知之明，「自知者明」。
看明白自己一切身心活動的運作原因，這就去除無明了。
我們連自己內心的幽微念頭都看不明白，還能看明白什麼？
因為對外的「看」，全來自「內」的偏取。
能看清楚自己的偏取，明白偏取的原因，消除偏取，才開始談得上「明」。
南無阿彌陀佛。