2-4 如何探究原始的教說
如果要探尋 佛陀的原說，必須探究「第一次經典結集」集出之『七事相應教（修多羅）
』，而『七事相應教（修多羅）』是記載在漢譯《相應阿含》、巴利《相應部》當中。由
於目前的《相應阿含》與《相應部》，都是「具有部派論義」色彩的部派傳誦，所以對照
《相應阿含》與《相應部》當中的『七事相應教』，就成為不可缺少的基礎了。
然而，只有對照目前《相應阿含》與《相應部》當中的七事相應教，找出兩部經說的共同
傳誦，是絕對不足以完全的確定 佛陀的原說。原因是目前的《相應阿含》與《相應部》的
內容，都是部派傳誦的形態，不僅記載著「第一次經典結集」的集成，還包含了「第一次
經典結集」後至佛滅百年間的增新，以及部派分裂以後的部派見解。兩部聖典都有揉雜「
部派論義」在內，並且不同部派的主張，彼此經過長久時間的競合發展，或多或少會有相
互融攝的情況，而變成共同承認、傳誦的「部派論義」。
因此，不同部派之間的經法共說，不能等同「第一次經典結集」集出的經說傳誦。
除了探尋兩部聖典當中『七事相應教』的共說以外，還要依據佛教發展的史實，釐清佛滅
百年內的增新，各部派的自部主張及特義，以及部派之間的起承轉合，才能真正明白何等
經法共說是出自初始的傳誦，了知何等經說共說是出佛滅百年內的增新，確認何等共說是
出自部派之「部義經誦」的相互融攝。
如果對於佛教部派的分裂與發展有確當的認識，才能在對照阿難系說一切有部傳誦的《相
應阿含》及分別說系錫蘭銅鍱部傳誦的《相應部》時，經由許多同等古老經篇的顯示，既
可以清楚的看到經說傳誦原有的共說（佛陀原說的內容），也可以看出「部派」對原有傳
誦的改變。
以下，列舉《相應部》與《相應阿含》的經文對照，可以證明「佛陀原說」的教導，也可
以發現在「部派部義」的影響下，形成了「部派傳誦」與「部義經說」的事實。
心得：
1. 長老說明如何整理南北傳經文
2. 經文內容，會揉雜部派的見解，兩部聖典，各有部派特色，要找出哪些是
佛滅百年內，部派增新的見解。
3. 更何況 說一切有部 的 發智論 是包含 舍利弗阿毗曇論 的見解，
然後又增加更多創新的見解。