戊二、知覺（覺知）
謂了別，為知覺（覺知）之性相，明而了別，為識(認識)之性相。
知覺（覺知），了別，識三者同義。
知覺（覺知）分為：「量知覺」與「非量知覺」二種。
「量知覺」又分二：「現量」與「比量」。
量的性相（定義）：「(1)新起(2)非欺誑之(3)了別」，為量之性相（具定義的量，齊備1
+2+3三個條件）。即言以(1)新起，排除再決知是量，言以(2)非欺誑（欺誑指不能了解通
達對境），排除伺察意是量，言以(3)了別，排除有色根是量故。
「現量」復分四：1.根現量、2.意現量、3.自證現量、4.瑜伽現量。
1.根現量
「根現量」的定義：【謂依成為自己不共增上緣有色根所起離分別新起複非欺誑之了
別，為五根現量之性相。】p.103
「根現量」：“根”即「依成為自己不共增上緣有色根所起」（依靠根），“現量”
即「離分別新起複非欺誑之了別」。
「離分別」，根現量的離分別，指的是前五根識的無分別心。
「新起」排除再決知是量。（第一剎那的心是量，同一相續的隨後，了解相同對境的
第二剎那屬於再決知，第二剎那是被動的跟隨第一剎那、非自己主動了解；新起的“新”
是透過自力主動之意，非新舊的新。一切相智（佛的心）的第二剎那是量──透過自力而
新了解對境，而眾生的現量與比量之第二剎那是再決知──透過前量之力、非自力。）
「非欺誑」排除伺察意是量。（伺察意位於比量生起之前，所以不是量。非欺誑代表
已有堅定的定解且可信賴，而伺察意雖有主動觀察的新起，也是了別，但不是非欺誑。）
「了別」排除有色根是量。（五種淨色根能如實顯現外在對境，且是可靠非欺誑，同
時也是新起，五種淨色根具備新起與非欺誑，但它不是了別（認知）。）
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「根現量」依靠有色根，有色根即五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）。
根現量依靠有色根，根現量的「不共增上緣」是各自的有色根，例如眼根識，依靠的
是耳根嗎？鼻根嗎？不是，眼根識依靠的是眼根。
而根現量的「共增上緣」是意根，「意根」是「無間滅的認知之心王」。意根為“眼
根識、耳根識、鼻根識、舌根識、身根識”等五根識之心王。
「增上緣」代表有主宰的權力。例如雖然有外境色法的「所緣緣」，與無間滅意的「
等無間緣」，但無法產生根識，需再配合“眼根”之「增上緣」產生眼識（眼根識）、配
合“耳根”之增上緣產生耳識（耳根識）、……。故各別的「有色根」（五根），為產生
各別五根識之「不共增上緣」。（有色根（五根）是色法，根不一定是色法，如“意根”
是心法）。「根現量」依靠有色根，即「成為自己不共增上緣的有色根」。
「根現量」具備「根、現、量」三個部分。具有“根”、“現”兩個條件、而未具足
“量”的，即「根現覺」（根現前知）。
復次，根現覺分為五種：
1.執色根現覺，謂依成為自己不共增上緣之眼根及成為所緣緣之色生起之一，離分別
複無錯亂之了別，為執色根現覺之性相。
2.執聲根現覺，謂依成為自己不共增上緣之耳根及成為所緣緣之聲生起之一，離分別
複無錯亂之了別，為執聲根現覺之性相。
3.執香根現覺，謂依成為自己不共增上緣之鼻根及成為所緣緣之香生起之一，離分別
複無錯亂之了別，為執香根現覺之性相。
4.執味根現覺，謂依成為自己不共增上緣之香根及成為所緣緣之味生起之一，離分別
複無錯亂之了別，為執味根現覺之性相。
5.執觸根現覺，謂依成為自己不共增上緣之身根及成為所緣緣之觸生起之一，離分別
複無錯亂之了別，為執觸根現覺之性相。
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「現覺」的範圍比「現量」的範圍大，是「現覺」不一定是「現量」，是「現量」一
定是「現覺」。
現覺謂(1)離分別(2)不錯亂（於顯現境上不錯亂）之(3)了別，為現覺之性相（具定
義的「現覺」，齊備1+2+3三個條件）。
「現量」除了要具備「現覺」的三個條件(1)離分別(2)不錯亂之(3)了別，還要多加
上一個(4)新起的條件。
「現覺」的分類：1.根現覺，2.意現覺，3.自證現覺，4.瑜伽現覺，四種。
「根現覺」分為二目：
一、謂（1）依成為自己不共增上緣有色根生起之一，（2）離分別（3）不鐠亂之（4
）了別，為根現覺之性相。
二、（根現覺）分為三種：1．成為「根現覺之量」，謂如執色根現覺之第一刹那。2
．成為「根現覺之再決知」，謂如執色根現覺之第二刹那。 3．成為「根現覺之見（顯）
而未定之（知）覺」，謂如對悅耳之音樂極貪戀者相續中之執色根現覺。p.101