一、三經對告眾說明
淨土三經通以彌陀本願為宗旨，以念佛往生為正行，以同生報土為果益。因開顯不同，對告眾各別：
《大經》阿難啟請，以彌勒菩薩為對告眾。
《觀經》韋提夫人乞請，亦以韋提夫人為對告眾。
《小經》無問自說，以舍利弗為對告眾。
彌勒菩薩為一生補處菩薩；韋提夫人為垢障凡夫，善導大師稱之為「垢凡女質」；舍利弗為十大弟子中智慧第一尊者。一為菩薩、一為凡夫、一為智者。
為菩薩者，示其果益——必至補處，無此益不能上攝一切菩薩，《華嚴經》是為佐證、前導。
為凡夫者，示其應機——本為凡夫，非此機不能顯大悲為凡之弘廣誓願。
為智慧者，示其擇法——選擇念佛，唯此法可令一切人疾成佛道，易行疾至，智者當選。
如是通觀三經，知法門利益超勝，法門應機普廣，法門智者所選。上至等覺菩薩，下至垢障凡夫，通為攝受之機，通為對告之眾，通得補處之益。無論智愚，無論聖凡，只要信受彌陀本願，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，即智同舍利弗，果同彌勒菩薩，現生住不退轉，當來成就佛道。
二、三經對告眾之意義
同說一法，對機大異，或為等覺菩薩，或為垢凡女質，或為智慧尊者。其義何在？佛義幽深，凡心難測。窺測三經，簡而論之。
1、《大經》以彌勒菩薩為對告眾之意義
《大經》乃稱性極談，暢說彌陀本願發起因緣、因果事理，廣大深妙，幽玄難解，二乘非所測，唯佛獨明瞭。如是誰堪為當機眾，承受此無上甚深微妙法？
眾弟子中，德位相配、心意相通者，唯居因位之極的彌勒菩薩。其德齊於佛，其位居補處，其心至謙敬，堪受此法，堪傳此法，自行化他，流通無盡，故直以彌勒為對告眾。而信受此法者，無論因位果位，亦皆同於彌勒也。
有此殊勝利益，故特以彌勒為對告眾，普勸一切眾生當聞此法，當信此法。為成就此意，並特留此經，普聞於未來，以示流通無盡之意。今一一論之：
（1）其德齊於佛
淨土一門，全體是佛境界，唯佛與佛乃能究竟。所謂「二乘非所測，唯佛獨明瞭」。因位之中，能全體領受者，唯德齊於佛之等覺菩薩如彌勒者。
（2）其位居補處
淨土一門，佛佛相知，佛佛相念，佛佛相讚，佛佛相傳。除佛以還，唯補處菩薩，堪知、堪念、堪讚、堪傳。
（3）其心至謙敬
彌勒菩薩深知彌陀本願之深廣、他力法門之至要，故能至心歸命，謙敬奉行。如經中佛開示「信疑得失」之後，彌勒菩薩白佛言：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」
於此無上法門，唯謙敬者得其大益，憍慢者難信此法。如經云：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。憍慢弊懈怠，難以信此法。」彌勒至謙，堪受此法。
（4）善根同彌勒
凡法界念佛者，因位善根同於彌勒。此有二義：
一者宿世善根同。
《大經》云：「於此世界，有六十七億不退菩薩往生彼國。一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。」
二者念佛功德同。
念佛一法，全攝佛功德成自功德，只要念佛，功德即同。《大經》處處顯此要義，如「附囑彌勒文」言：「佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」
《觀經》亦云：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。」
故知：《大經》雖以彌勒為當機眾，凡於彌陀本願信受無疑者，則具足無上功德，現生為菩薩勝友，當來生諸佛之家（淨土），亦如彌勒菩薩矣。
（5）果德同彌勒
凡念佛往生者，德位俱同彌勒。如第十一願、二十二願所言：住正定聚必至滅度，究竟必至一生補處。
《小經》云：「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。」唐譯云：「一切皆是一生所繫，具足種種微妙功德，其量無邊不可稱數。」善導大師高判五乘齊入，同生報土，明果德同彌勒之要。
（6）普勸聞法
彌勒身居補處，尚於此法聞而不疑，信受奉行。一切眾生，亦當不顧一切，聽聞此法，信受奉行。
是故釋迦對彌勒宣說念佛即得大利、念佛具足無上功德之後，即云：「是故彌勒！設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道終不退轉。是故應當專心信受，持誦說行。」
此即藉勸彌勒而普勸一切也，彌勒以身示法，餘者何樂而不聞法。
（7）特留此經
《大經》為淨土法門之根本、源頭，彌勒德位同佛，堪能信受此法、傳承此法、流通此法。
當來之世，經道滅盡，釋迦本師慈悲哀愍，特留此經，住世度生，以示流通無盡、大悲為凡之意，藉此以勸彌勒當來成佛，亦當弘通此法、特留此法，住世度生。
乃至一切諸佛出此世間，亦當弘通此法、特留此法，住世度生。如是佛佛共讚、佛佛相傳、佛佛流通，上順彌陀「諸佛咨嗟」之誓願，下啟一切念佛往生人，當「自信教人信，真成報佛恩」。
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生