（續前篇……輪迴的流轉必定有起因，這是集諦四行相「因、集、生、緣」中的因。
輪迴的苦因，是源自於有漏業和煩惱，集諦講的就是有漏業和煩惱。有漏業來自煩惱，煩
惱的根本是無明我執，無明我執顛倒見以及因此所生起的種種貪、瞋、痴、慢、妒全都是
煩惱。認識集諦時，首先要知道集諦有業和煩惱，集諦也有四個行相（特質）：「因、集
、生、緣」。……）
所有煩惱的根本是我執無明。月稱菩薩在《入中論》講：“因為我（無明我執顛倒見
）而生我執，由我執而生我所，相續造作種種業。”知道煩惱有漏業的造作，是因我們內
心有無明我執顛倒見的我執，之後才會生起這是我所的執著，接著造作種種的業。
如果知道輪迴的起因是無明我執顛倒見的我執，接下來要處理的就是“我執”，要去
看看它是否合理，是否是如量（真實或正量的意思）。如果內心裡無明我執顛倒見的我執
是合理的，你就無法消除它，因為它是真理，是合理的，你不須消除也沒辦法消除它。但
實際上，經過觀察，它不是真理也不是合理的，只是心裡面的顛倒想法或相續。
現在能瞭解到無明我執是個顛倒、不合理的妄念，心中執著我為實有的想法是不正確
的，我們可以通過正理證明，跟它相反的那種無我的見地，也就是對於無我、空性的瞭解
才是合理的，是絕對正確的。如果能瞭解我執（包括補特伽羅我執、法我執）是不合理的
，是顛倒的，那麼就能相信與它的相反，無我、空性一定是合理的，是不顛倒的。（無明
我執的正相違是無我空性慧，無我空性慧是無明我執的正對治。）
正確的無我、空性正理來觀察修持，剛好可消除無明我執顛倒見；慢慢去修習，很自
然我們執為實有的我執就可以漸漸減低。可消除無明我執顛倒見，那麼建立在我執之上的
我及我所，所有的煩惱造作與煩惱等整個連根拔起，由此，可相信解脫是有可能的，解脫
確實能辦得到。經由這樣的正理思惟觀察，可以相信有解脫。
當了解無明、我執是輪迴的起因，貪、瞋、痴、慢、妒等痛苦都由它而生，你就會覺
得對付它，是一件很慎重的事。如果覺得沒關係，就不會覺得修行很重要，不會想斷除，
放任煩惱攪和；相反的，一旦體認到了，面對境時，就能好好地思惟觀察。
修行上，一些佛學的字眼、理論，不能只是放在外面欣賞，應該放在心裡，好好的體
會。如果沒有辦法中肯地修持佛法，一定是沒有深切了解自己內在種種的貪、瞋、痴、慢
、妒等煩惱，都是因無明我執顛倒見而生起，由於對於我執的過患沒有透徹認識，就生不
起斷除的心而踏實修持。
有時候，即使我們知道無明我執顛倒見是煩惱的起因，卻還是沒辦法好好修持，因此
需要好好認識它，把它看清楚。
現在要修證空性，就是對於這種跟實際情況不符合的，心裡面由無明我執顛倒見捏造
出來的「實有的我」的錯誤概念，想辦法消除掉。譬如，這裡有一個杯子，不是拿掉杯子
變成空空的就叫空性，而是把心裡面對杯子的錯誤認知拿掉，不是把杯子消滅掉。
《現觀莊嚴論》裡面，彌勒菩薩說：「在外境上，你不能把它磨滅掉，再加一個『空
』，就叫作空性，這是錯誤的。」空性真正的意思，在境上面是無法改變的，杯子就是杯
子，把杯子拿掉了，只不過是沒有杯子而已，它不可能是空性。在杯子的外境上，我們沒
有辦法把它消除掉，也沒有辦法添加一個空性給它。從了解境的心，去除執著、錯誤、捏
造的想法，就叫空性，所以，不是把杯子去除掉，要去除掉的是對它錯誤的概念。
觀修空性的時候，是要把心裏由無明我執顛倒見捏造的「我」的錯誤概念去除掉，就
是修持，斷除煩惱也是從這裡斷除的，並不是想辦法讓心消失掉，把心對境錯誤的認識消
除掉，就是空性的修持。
所以，在講空性的時候，沒有真正實修的話，是一種不好的作為。就我們現在的階段
，只是心想能解脫，希望去解脫，這只是粗淺的解脫心。真正的希求解脫心，要現證空性
才能生起，這時才會相信有解脫這回事。
接著是要講解脫是什麼。解脫所講的是滅諦。