【 三個根 】
淨空老和尚
摘自淨空老法師講《華嚴經》，編號：12-17-1360
經，不能不讀；教，不能不聽。我們今天，你看這些道理（大乘經教裡頭）我們能理
解，我們也講得很清楚，可是我們的境界為什麼轉不過來？這是什麼原因？自古以來許許
多多的學人，都犯了這個毛病！ 能說不能行！
這一樁事情，我初學佛的時候二十六歲，去請教過章嘉大師。跟章嘉大師談中山先生
的學說"知難行易"，可是世間也有一些哲人講"知易行難"。那我們學佛，到底是知難行易
，還是知易行難呢？我就請教章嘉大師，大師告訴我，知難行易是對的。
我說明明經上你講我都懂得，我境界就轉不過來。不起心，不動念，不分別，不執著
那就是法身菩薩，那就是諸佛如來，我懂得，但我為什麼還是起心動念 ? 為什麼還是分
別執著 ? 我為什麼放不下 ? 我非常想放下，為什麼放不下 ? 老師講的話，"知難行易"，
放下很容易，你為什麼放不下 ? 你知的不透徹！ 想想這有道理，你知的不究竟，你是一
知半解。
這使我們想到古人有一句話說：『讀書千遍，其意自見』，為什麼要讀千遍？你那個
知有深度，行就容易了。我們年歲大了，毛病、習氣太深，境界轉不過來。我常常跟同學
們說，我這一生算是非常幸運，這一個行業，這一條路，章嘉大師教導我的，他老人家指
導我的，教我走弘法利生這一條路，我非常感謝他。每天沒有離開經典，每天跟同學們互
相研究、討論、學習，四十七年！四十七年沒有間斷，我這個知才有這麼一點點深度，在
境界裡面，才能轉到一點，轉的不多。如果用百分比來說，我轉的只是十分之幾的樣子。
一百分是圓滿，我只能夠轉到十幾分，大概不到二十分，可是就很有受用。
一般人可以說，也能講經，講的天花亂墜，他一分都轉不掉，還是凡夫境界。妄想、
習氣，遇到緣馬上就起現行，喜、怒、哀、樂、貪、嗔、癡、慢，境界風一吹馬上就動了
，什麼工夫都沒有。這曉得 『讀書千遍，其意自見』，這個道理太深。
我們今天看出佛門同學的病根！所以不得不提倡，從頭來起吧！除這個方法之外沒路
可走！所以從頭來起，才特別提倡《弟子規》、《十善業道》，佛法《十善業道》是從頭
開始；中國幾千年傳統聖賢的教學《弟子規》是開頭。我們今天開頭，從頭來起。從頭要
能收到效果，需要用什麼功夫？ 『一門深入、長時薰修！』，決定不能放鬆啊。
讀書千遍，我現在不要求你千遍，我要求三百遍。蔡禮旭居士講的《弟子規》，在香
港講的兩次，一次是八個小時，一次是四十個小時。四十個小時，你至少要聽三十遍，從
頭到尾聽啊，一天聽八個小時，五天聽一遍，五十天聽十遍，一百五十天聽三十遍，算是
半年吧，半年的時間，你把這部四十個小時的聽滿三十遍，你有底子了；然後再聽簡單的
，聽他那個八個小時的，聽滿三百遍，我相信你人變了，你從凡夫變成聖人了。
你不用這麼深的功夫不行啊，我們這個煩惱習氣太重！所以你自己好好想想，我這個
話是真的還是假的，你就曉得。過去的已經過去，不要後悔，也不需要憶念，過去已經過
去了。從今天開始，我要堅定信心，轉凡為聖啊，那你就對了。這從不真實你就走向真實
，轉不真實為真實。
後面兩句"念念常滅壞，如前後亦爾"。清涼注解裡頭，注的雖然不多，但注的很好。
與前面"如夢不實，念念無常"。我們要想真的把境界轉過來，隨順無常去轉，就是我剛才
講的這個方法，我們可以試驗試驗。這個試驗不需要用很長的時間，兩年到三年足夠了，
這時間足夠了。這叫要真下功夫，功夫要綿綿密密，不能夠間斷。
真的，因為你這樣做法，就是佛家講的戒律、規矩呀。你守得住這個規矩，這是一個
軌道，你不能夠脫軌，守這個規矩，用二、三年的時間不間斷，心定了。
你看，"因戒得定，因定開慧"，就這麼個道理。
我們現在心浮氣燥呀，妄想、分別、執著一分一秒都沒有間斷過，這是我們學習困難
功夫不得力的所在。譬如一個人生病，我們一定要把病源、病因找出來，然後對症下藥，
藥到病除。你不知道病根，不知道病源，你沒辦法對治呀。
那今天我們開了這個處方，諸位可以先試試，從《弟子規》下手，三百遍的學習圓滿之後
，你再接著學《了凡四訓》十遍、《太上感應篇》十遍、《十善業道》三百遍。
《十善業道經》也能夠學三百遍，你的根基就穩固了。然後無論修什麼法門，大乘小
乘、顯教密教、宗門教下，無論修學哪個法門，我相信你這一生當中決定有成就，為什麼
？ 基礎太好了。
我們今天學佛搞了幾十年，悠悠泛泛。這念佛，我們老老實實問一句，你往生有沒有
把握？說真實話，沒有把握，為什麼沒有把握？都是我們的根基不夠，如果真的根基扎的
好，哪有沒有把握的道理？
那麼我再重復一遍，《弟子規》三百遍，《十善業道經》三百遍。不是叫你把這個經
念三百遍，念三百遍時間不多，我現在勸導大家的是聽，你聽這個講演聽三百遍。
專心去聽，一心一意去聽，戒定慧三學具足。
聽的時候，記住《起信論》裡面的教誨，不要分別執著言說，不要分別執著名相，聽
的時候不要去研究，不打妄想。離言說相，離名字相（名字相就是名詞術語），離心緣相
，只聽不去研究，這是什麼？ 這是修定，這是修止、修觀！ 止觀就是禪定啊，我用這個
方法修禪定。
在佛法裡頭，諸位都知道"四弘誓願"，"法門無量誓願學"，無量法門修的什麼呢？都
是修的戒定慧。換一句話說，修戒定慧的方法太多了。我們今天用這個方法來修戒定慧，
這方法方便哪。蔡居士在香港講的四十個小時，我在山上休養這段時間，我聽了十遍，我
很有感觸。我們聽就是遵循《起信論》的教誨，不分別、不執著言說名字，只是一味地聽
，決定不去探討、不去研究、不去討論、一直聽就對了。聽多了怎麼樣？耳熟，不必要去
記憶，境界現前，自然它就起現行，熟了它才能夠起作用。
這是我們讀這首偈，要知道在現前應該怎樣學習。為什麼一味去聽，不要去起心動念
，不要去分別執著，為什麼呢？"如夢不真實，念念常滅壞"，你分別它幹什麼？你分別錯
了，你執著錯了，你只用聽，字字句句都跟自己的性德相應，《起信論》這個教誨妙絕了
，我們要會用。
影片 : http://edu.hwadzan.com/play/12/17/0/6607 15分20秒開始
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近日念佛有感，深刻體會做人、學佛，"根" 之重要性。
發覺自己學佛的根，其實非常的淺疏、鬆散。
想到印祖所云，如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？
感恩念佛攝受，佛力加持、祖德庇蔭，重新讀《弟子規》，從障深愚痴中稍長些悟處。
覺察自己過往，雖習聖教，檢點心行之處卻是哀哉可悲。
究其原因，孝根出了大問題，古德曾說「孝弟也者，其為仁之本與。」
反觀自己，對待外人，一副貌似仁德學佛之相，內心實是骯髒不堪。
細微處看，生活中家人對自己的付出，往往視作稀鬆平常之小事，一點知恩感恩心都沒有
全然麻木不仁，不知不覺淪於禽獸都不如，妄稱學佛人，深感我真是無恥之徒。
古德曾說 : 不愛其親。而愛他人者。謂之悖德。不敬其親。而敬他人者。謂之悖禮。
深刻反思，確實是如此，反省自己很多過患，應該重新從《弟子規》好好扎根學習。
遵循老和尚常提三個根《弟子規》《感應篇》《十善業道經》。
前些日子，上了一位老師的課，這位老師很特別，曾經到過大陸湯池去 (老和尚當時提倡
弟子規的實驗地區)，老師略談自己實修心得，完全依教奉行，老和尚說幾遍，就是真真切
切做幾遍。課堂中提點了我們一句，你們認為老和尚三百遍、一千遍是隨便喊的嗎 ?
我才明白，淨老和尚所言，真實語，如實語，真正的過來人，講真話。
這位老師分享自己努力的歷程，和曾經走過的彎路，勸勉我們，讓末學深感慚愧不如，
老師自己對往生淨土已有十足把握，也期勉我們一定務必要下真功夫，老實真幹到底。
這是慚愧初學近日學習有感，與諸位分享。
人身難得今已得 佛法難聞今已聞
此身不向今生度 更向何生度此身
南無阿彌陀佛