天台修證次第之二：通教的修證次第
◎達照法師
　　通教就是闡述從現實通往理想的人生，所以通教是通前藏教，通後別圓，即把我們從
現實的局限當中解脫出來，邁向理想和超越的生命，這也是每一個生命都本來具備的，只
是我們沒有把它發明出來，甚至利用起來。在佛教經典裡面，聯繫小乘佛法與大乘佛法的
樞紐就是此教，也是融通一切佛法的關鍵所在。
　　通教修行方法的「體空觀」，從體空觀的修行步驟上，我們可以看出在自己的身心當
中，對於十八界的認知和落實，顯得非常重要，因為只有明白了十八界的具體內容之後，
才能夠進一步體會這當體即空的通教修行。當然，這種體空觀的修習，是建立在藏教析空
觀的基礎上來進行的。如果直接從通教思想理論上修習體空觀，那就要依據《中論》所說
的偈頌：「諸法不自生，亦不共他生，不共不無因，是故知無生。 」來觀照，依此方法
推檢我們的身心世界，一切諸法從本以來，不從自己而生，亦不從他處而生，自他二者都
沒有可以生出一切法的可能，因此二者共同結合而生的道理也不存在，但又不是無因無故
就能生起一切諸法，有因有緣而生之法，根本無有自性可得，如幻如化，有即非有，生而
無生，就是無生。當下體會到了這個無生真諦之理，並且時時刻刻安住在此無生之中，便
是證得了通教真諦的境界。
1 、基礎行
　　通教修行的基礎有四：一、持戒清淨。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法
的真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而為，也就是養成一顆認真負
責的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持三皈。凡是修學行人，都要做到
以三寶為生命的依靠和歸宿，在心中生起三寶是世界上最快樂、最寧靜、最光明、最慈悲
的至尊至貴之真寶。三、發出離心。藏教行人必鬚髮起強烈的出離心，也就是全心全意的
希望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行為，
如貪嗔癡，以及不穩定的輪迴特質，生老病死的痛苦煩惱等。四、發菩提心。針對出離心
而言，菩提心就是在出離心的基礎上更進一步，不但希望自己解脫生死輪迴之苦，而且還
強烈的期盼其它一切眾生都能夠離苦得樂，誓願一切眾生都能夠徹底解脫一切苦厄、或者
究竟涅槃之極樂，同成佛道。
2 、資糧位
　　資糧位即乾慧地菩薩所證位置，未有理水，故得其名，即外凡位。與藏教五停心、總
、別等三位齊。通教三乘的最初一個位次，都是同名為乾慧地，這是指通教的修行人利用
體法即空和修四念處等觀，雖然還沒有得到暖法相似的真理之水，但是此時所修的總相念
之智慧已經比較深利了，所以稱其為乾慧地。《四教義》卷五說：「未得善有漏五陰相似
理定水，定水未沾故名為乾。而悉有觀行能伏諸見，故名為慧。住持能生善法，名之為地
。故名乾慧地。亦名外凡人。」 [1]
　　乾慧就是乾燥的智慧，這是把見思煩惱比喻為火，把真空法性比喻為水，只有具備智
慧之水，才能澆滅煩惱之火。通教行人一開始進入修習觀法的時候，雖然對於通教思想理
論都能了知，也明白有一個當體即空的真諦之理，似乎已經能夠把握身心世界的根本，但
是只能自己單獨的觀照修習，卻不能真正用這種智慧之水來消滅煩惱之火，所以稱為乾慧
地。也就是乾巴巴的智慧，腦袋不轉彎兒，不能立即從日常生活的點點滴滴、磕磕碰碰中
體悟這個真諦理性，還需專門精進的在心地上作功夫才行。所以說還是處於真理之外的凡
夫位次，這相當於藏教外凡位的降伏粗重煩惱的情況，特別粗重的煩惱是被伏住了，而不
能斷除，見思煩惱的根本還沒有除掉。
3 、加行位
　　性地，相似得法性水，伏見思惑，即內凡位。與藏教四善根齊。性地又作種性地、種
地。即藏教聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，系智慧與
禪定相伴之境地。就是通教修證的第二個位次，在性地當中修行的時候，對於諸法無生而
能夠方便隨緣的道理，理解苦集如幻如化而本無生滅的智慧，以及善巧地借境練心的修行
，轉而更加超勝於前面的干慧地了，已經得到了相似無漏法的真理體性之水，能夠相似地
消滅煩惱之火，所以叫做性地。
　　這個「性」字，不是佛法當中常常說的「自性、佛性」的性，而是「真諦法性」的意
思，因為通過前面乾慧地的如法觀照，對於真諦之體已經在自己的身心當中可以相似地證
得，在現實生活中也得到了真實的受用，能夠把見思兩種煩惱全部降伏住了，這個位次相
對於藏教來說，就如同內凡的四加行位。非常清楚的知道一切法無我、我所，真諦之理是
捨離一切能所對待的，可是仍然還沒有破除我執，雖然就是處在我執之中，但是已經相似
的得到了無我的受用，這個受用非常微妙，當你在非常痛苦或者極度悲傷之時，凜然覺照
，能夠知道這些痛苦悲傷的那個能知之心並不自苦，專注於此，一切煩惱愁苦，便可當下
煙消雲散，但這並非真實的解脫，行人到達這個地方，必須小心謹慎，才能進一步破除我
執。
4 、見道位
　　八人地。四、見地。此二位，入無間三昧[2]，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見
真諦理，與藏教初果齊。第三是八人地，八人就是八忍，智者大師說：「人者忍也」。就
是苦法忍、苦類忍乃至道法忍、道類忍等，這是藏教行人的十五心見道之位次，但在通教
的八人地與藏教的十五心位次相當，所以用此來命名。第四見地，這個「見」就是見道的
意思，也就是通教行人到此位次，才算真正的見道了，見到了真諦理性，從此斷盡了三界
八十八使見惑，啟發了真正的無漏智慧，真實成為了聖人。
　　在通教三乘中的信行和法行這二種修行，都是修體假即空觀來啟發四諦之理而斷除見
惑，安住在無間三昧當中，八忍已經完全具足，但是八智還少一分，所以只能叫做八人（
就是指八忍，即是處於十五心的位次，缺最後一個道類智）位。三乘學人一同見到了第一
義的無生四諦之理，一同斷除了見惑煩惱，八十八品的使結也已經完全斷盡了，這就相當
於三藏教所說的十六心見道，所以叫做見地。
5 、修道位
　　修道位的行人在通教當中是指薄地和離欲地者，煩惱轉薄智慧日增，解脫三界輪迴有
望，見道之後才是真正修道，故名修道位。
A 、薄地，斷欲界九品思前六品。與藏教二果齊。
　　薄地，又作柔軟地、微欲地。體悟到了欲愛住地的一切假相當體即真，從而啟發了六
品無礙道（即九無間道之前六品），斷除了欲界的六品思惑，證得了九解脫道的前六品解
脫道，此時，欲界的思惑煩惱已經非常輕微薄弱了。聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）前六
品之位，即相當斯陀含的果位。同時也指菩薩已斷諸煩惱，猶存微薄餘習之位，即阿鞞跋
致以後至未成佛間的覺位，也叫薄地。我們這裡討論的是通教菩薩的薄地。
B 、離欲地，斷欲界九品思盡。與藏教三果齊。
　　體悟到了欲愛住地的一切假相當體即真，完全斷除了欲界的五下分結[3]，徹底脫離
了欲界的見思二種煩惱。所謂「五下分結」，就是指系縛有情於欲界的五種煩惱。下分就
是指「下界」，相對於色、無色的上界，而指欲界。全稱為五順下分結，略稱為五下結或
五下。即：一、貪結：指貪欲的煩惱；二、嗔結：指嗔恚的煩惱；三、身見結：指我見的
煩惱；四、戒取結：指取執非理無道邪戒的煩惱；五、疑結：指懷疑真諦之理的煩惱。這
五種結使能夠使眾生產生欲界的煩惱，所以叫做結。
　　《四教頌》說：藏阿那含通離欲，再斷欲界三思惑。這就是說通教的離欲地是在薄地
之上再進一步斷除了欲界的最後微細的三品思惑，從此斷盡了欲界的九品思惑，永遠不再
來欲界受生死業果，再也不會產生欲界眾生的精神病了。那麼，他是如何來調治自己
的思惑煩惱的呢？這就是通教菩薩在此地中的重要修行內容了。
6 、證道位
　　已辦地，斷三界見思惑盡，但斷正使，不能侵習，如燒木成炭。與藏教四果齊，聲聞
位齊此。
　　《四教義》卷八說：「通教三乘的修行人，體悟到了色愛住地、無色愛住地的一切假
相當體即真，從而斷除了五上分結之煩惱，也就是完全斷除了上二界的七十二品思惑，因
為已經把三界當中事相上的思惑也徹底究竟地斷除了，所以說是已辦地。」 [4]所謂的「
五上分結」，是指存在於色界、無色界的五種煩惱。結是煩惱的異名；分是差別的意思，
以此顯示上、下二界的區別，故上分即上界，而上界是色、無色二界的合稱。五上分結，
全稱為五順上分結，略稱為五上結或五上。即：一、色愛結：指貪著色界五妙欲的煩惱，
五妙欲就是指色、聲、香、味、觸等五境，有漏之五境，其自性雖苦、不淨，但凡夫之欲
心所感則為妙樂，就是四種禪定境界的快樂，所以稱為五妙欲。二、無色愛結：指貪著無
色界禪定境界的煩惱。三、掉結：指上二界眾生心念掉動而退失禪定的煩惱。四、慢結：
指上二界眾生恃自凌他、貢高憍慢的煩惱。五、無明結：指上二界眾生不能明了三界無安
猶如火宅，具有愚癡黑闇的煩惱。[5]這些結使煩惱的總合，分為三界九地的上八地來看
，也就是所謂的七十二品思惑。已辦地的修行者，至此全部斷除，不受三界生死之束縛，
「所作已辦，不受後有。」所謂稱為已辦地。
　　這裡需要指出的是，在到達已辦地的時候，斷除了三界之內的一切見思煩惱，在聲聞
乘的行人，至此已經到達極果之位，而辟支佛卻還要進一步侵除習氣，菩薩乘之行者也需
要更進一步來斷除習氣。在修行方法和斷除見思上，通教三乘在此之前都是一樣的，但在
內心的受用和將來的趨向，卻又有很大的差別。聲聞人見到了真諦之理，就是一心一意要
證得這個真諦之理就可以了，因為只要證得此理，便能夠了斷三界一切生死痛苦，對於六
道的苦難躲之唯恐不及，因此是以破除見思了脫生死的解脫道為終極目標，當然這是可以
如願以償的，於此已辦地就算大功告成了。而菩薩乘的行人，見到了真諦之理後，也同樣
需要落實到自己的生命之中，得到真實無誤的解脫，不過他在獲得解脫的同時，立即生起
了為利有情的大弘誓願，由於「不忍眾生苦」，而於如幻如化的三界之中，作空花佛事，
度幻化有情，毫無所求，而精勤不懈，主要表現在修習理六度上，這些思想行為，不是三
界之內的愚癡貪著的凡夫眾生能夠了知一二的，所以菩薩境界在此就是不可思議了。在還
沒有起修利他的菩薩行之前，也要首先獲得自己的解脫，所以要從乾慧地開始，一直到已
辦地，都在自己修行，這與聲聞乘的修道路線是一致的。因此說此前的七個位次，都是三
乘的共位，就是指三乘行人都要共同經歷的修行過程。
7 、勝進位
A 、辟支佛地，更侵習氣，如燒炭成灰。
　　緣覺乘的修行人啟發了真諦無漏的智慧，功德之力量就比較強大，所以能夠在斷除見
思惑之後還更進一步來侵除習氣。所謂燒炭成灰，《四教義》卷八引《大智度論》說：「
緣覺乘辟支佛果的智慧力比較聲聞人更加殊勝，就像是用強大的烈火來焚燒木頭一樣，木
頭被燃燒完了之後，木炭也被燒盡了，只是還有剩餘一些灰存在。」 [6]這是比喻辟支佛
的見思煩惱除後，還能夠把一些行為上的 習氣也斷除了，不像聲聞人只在內心斷除
見思煩惱，而對於外在的行為卻不怎麼管理，所以有些聲聞人往往行跡古怪，非凡夫之人
能夠測度，他也不管人家凡夫眾生是如何看待自己的，反正自己內心能夠得到沒有見思惑
的自在解脫就行了。
　　但是辟支佛就逐漸的在表面行為舉止上，更加如法如律，表現出「佛」的某些特性，
比如慈悲、安詳、威儀等等，然他還是不太願意積極的投入到弘法利生的事業上，只是隨
緣接引而已，因此又被稱為是「獨覺」，從獨覺的角度上說，這又被大乘人說成是小乘了
，如果按照三乘教法來劃分，那就是中乘緣覺乘。大乘的菩薩也要經歷這個修證階段的，
因為菩薩要廣泛的利益眾生，所以需要在自身上改善行為舉止，使自己的言語動作，行住
坐臥四威儀中，不讓見者聞者生煩惱，反而要令眾生歡喜才行，所以在具體有為的事相上
，侵除自己的各種不良習氣，是很有必要的，這就是菩薩也需要經歷辟支佛階位之修行的
原因所在。
B 、菩薩地，正使斷盡，與二乘同。扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，淨佛國土。
　　通教菩薩修習從空入假觀，教化眾生的道種智和空觀能夠同時並用、雙照二邊而自然
流露出來，深入地觀察真俗二諦之理，進一步斷除內心的習氣煩惱。也就是從此開始破除
色心無知的塵沙惑，證得五眼之一的法眼（觀俗）和三智之一的道種智（照俗），遊行世
間譬如兒戲，天然之慧通達無礙，修種種菩薩淨土之行來嚴淨佛國，成就眾生修行覺悟的
各種善根因緣，學習佛陀的十力、四無所畏，把三界之內的習氣也將斷除盡了。還要更加
扶持自己的習氣而滋潤三界的生死，《輔行》卷五之六說：「《大品般若經》說：留住一
些殘餘的習氣，這是因為通教菩薩正面要以大弘誓願的力量，以及側面還需要旁帶著剩餘
的習氣，而投生在三界六道當中，利樂輪迴苦趣的有情眾生。」 [7]這個通教還沒有真正
體悟中道實相之理，也沒有證得應化度生的法身常住之根本，所以只能以大悲弘誓的願力
和旁帶善法習氣的力量，而投生在三界之中。
8 、果覺位
　　佛地，機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣
勝應身成佛。為三乘根性，轉無生四諦法輪，緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。
　　通過了菩薩地之後，就進入到第十位的佛地了，此時利用誓願的力量以及憑藉殘餘習
氣的力量，來降生到閻浮提世界，示現了八相成道，在這八相成道當中的前五相就如同三
藏教的前五相一樣，唯有第六相成道於菩提樹下（轉無生四諦法輪、入無餘涅槃等三相）
的情況與三藏教大不相同，證得一念相應的智慧，是與無生四諦之理相應，然後就能夠斷
盡一切見思煩惱和習氣，具足了十力、四無所畏等等功德，就稱為究竟的佛了。
　　通教的整個修行證道之位次，到此就算全部完成了。在這修行證果的十個位次中，有
一個非常明顯的共同特點，那就是這十個名稱的十地，每一個位次都有一個「地」字，這
說明了通教修行的重心和根本落腳點就是在「心地」上，這在前面所說的三藏教法當中是
沒有的，三藏教基本上都是遞進的，每個位次的共同點就不這麼顯然，而通教就完全落實
在「無生」的心地之中，所以通教要比起藏教來更加高深。
　　在掌握了體空觀的方法之後，進而有步驟、有次第的來修習體空觀，從自己的內心世
界裡逐漸得到證實，啟發真諦之無漏智慧，斷除無量劫以來的三界六道之迷茫與痛苦，這
是完全可以達到的。體悟真諦之理，乃是一切佛法的共同點，佛法的出世間法，就是以此
為起點的。藏教在體悟真諦的時候，他就非常單邊的抓住了這個真諦的樸素本質，從而成
為了證得偏真的聖人；通教能夠在體悟真諦的同時，對於真諦本身的包容性和自主性更加
了知，所以就成為了完全依從於真諦的聖人；別教在體悟真諦之後，發現了超越於真俗的
中道實相之理，於是安住於中道之內，成為了高高在上的相對聖人；圓教則是體悟了真諦
之後，既能各超越真俗二諦，又可以含攝真俗二諦，從而啟發了圓滿究竟、圓融無礙的中
道實相，釋尊出現於世的大事因緣，於此完全得到了顯示，從而成為了究竟極果的佛。凡
這一切，都是建立在「真諦」之基礎上的，因此，明了通教的真諦之理，就是一切大乘佛
法的通道，通過此道，佛法寶藏，隨願可得。