天台修證次第之一：藏教的修證次第
◎達照法師
法無定法，對機者善！藏教就是闡述了現實的人生，現實的人生具有很多局限，現實
的生命具有明顯的不穩定因素，這種不穩定因素就是藏教所講的「苦諦」，也就是佛教最
有特色的主張「六道輪迴」，生活的苦樂，人生的曲折，智慧的多少，福報的大小，富貴
窮通，悲歡離合，都具有不穩定的因素，所以現實的生命就是三藏教所要討論的具體內容
。藏教理論體係是以現實人生的「真諦」為核心，而這個真諦之理具有四個方面的內容，
即：人生是痛苦的——苦諦、痛苦是有原因的——集諦、痛苦和苦因是可以消滅的——滅
諦、消滅痛苦是有方法的——道諦，只要證得了這四種真諦之理，就是藏教修行最高的成
就。下面就按照「修行方法」和「證位次第」來逐步說明。
1 、基礎行
一切佛教修行都需要有紮實的基礎，就像改房子需要堅固的地基一樣，如果沒有基礎
便要強行自己修行，就像在沙灘上改房子一樣，蓋得越高就越是危險。佛法的修行基礎是
戒律，由戒生定，因定發慧，以無漏慧，斷除煩惱。在藏教的修行領域裡，概括起來說就
是三個方面的修行基礎：一、持戒清淨。無論是出家師父還是在家居士，要想得到佛法的
真實利益，就要守護好自己所受的戒律，輕重等持、盡力而為，也就是養成一顆認真負責
的責任心，培植福德，鍛煉身心，增強毅力。二、奉持三皈。凡是修學行人，都要做到以
三寶為生命的依靠和歸宿，在心中生起三寶是世界上最快樂、最寧靜、最光明、最慈悲的
至尊至貴之真寶。三、發出離心。藏教行人必鬚髮起強烈的出離心，也就是全心全意的希
望能夠解除人生的痛苦，包括現實生活中的各種不如意情景，生命中許多負面的行為，如
貪嗔癡，以及不穩定的輪迴特質，生老病死的痛苦煩惱等等，同時也在事相上生起憐憫眾
生的慈悲心。做好這三方面的基礎訓練，也就具備了一個佛教修行人的最起碼最基本的素
質，接下去才可以論如何開始修行證道。
2 、資糧位
入道先要具足資糧，即修道的路資與糧食，如果業障較重，先須調節好身心障礙，所
謂「集資淨障」就是資糧位和加行位用功的主要目的。主要修習五停心、別相念、總相念
。
（一）、五停心
三藏教聲聞乘修習的助道資糧，貪、嗔、痴、障、亂這五種就是修觀所對的「境」，
不淨、慈悲、因緣、念佛、數息等五種就是對治障礙的觀法，正如《四教義》卷二說：「
心既調停，乃可習觀，猶如密室之燈。入道根本，無過此五法也。」以上五種障礙的煩惱
心被調停了之後，不受嚴重的習氣毛病所干擾，就可以進行正式的修習觀法。此時的身心
安定，光明坦淡，譬如處於密室之中的燈燭，不會隨風飄散，不會隨境動搖。一切修行的
最初上路，莫過於從這裡入手，首先調停自己的粗重障礙了。所以，這五停心觀就是從光
明智慧的角度來命名的，而五門禪則是從寧靜禪定的角度來稱呼的，實際上包含了定和慧
兩者的適當調和，恰到好處，讓修道人的心變得溫柔、聽話，就像接受了「心靈的按摩」
一樣，寧靜致遠，光明愉悅！這就叫做五停心。
A 、多貪眾生不淨觀
a 、九想觀
即對人的死狀作九種不淨觀，以滅除對男女色身肉體，相互之間所生起來的貪欲。將
此九項冠以「想」的名稱，這是因為此法能夠轉心、轉想、生不淨顛倒想的緣故。依據《
法界次第》卷中、《次第禪門》卷九、《法華玄義》卷四（上）所述，略作解釋如次：
(1)脹想：即觀想人之死屍，臭氣甚濃，腹部脹滿，宛若皮囊盛風盈滿。
(2)壞想：觀想死屍經風吹日曬，轉而變大，隨後裂壞在地。
(3)血塗漫想：觀想死屍膿血流溢，污穢塗漫，不堪入目。
(4)膿爛想：觀想死屍流出膿蟲，皮肉壞爛，滂沱在地。
(5)青瘀想：觀想死屍皮肉變黃赤之瘀，复化黑青之黤。
(6)啖想：觀想死屍蟲蛆唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼撕裂。
(7)散想：觀想死屍為禽獸分裂肢體，身形破散，筋斷骨離，頭手交橫。
(8)骨想：乃觀死屍皮肉已盡，但餘白骨或連或散。
(9)燒想：觀想死屍為火所燒，爆烈煙臭，薪盡形滅，與灰土同；未燒盡者，亦歸磨滅，
化為塵土。色身就這樣，宛若一縷青煙，塵歸塵、土歸土，消逝在茫茫的宇宙間！
b 、八背舍
八背舍，這是八種由淺入深的禪觀法門，即依八種禪定力以背棄捨離五欲境界的煩擾
，且捨離其貪著之執心，故名八背舍。又叫做八解脫，這是指依此八種禪定力量可斷三界
煩惱，證得解脫，故名八解脫。如《大毘婆沙論》卷48說[1]。
智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》卷十所說的名字比較簡潔，即為：一、內有色相外觀
色。二、內無色相外觀色。三、淨背捨身作證。四、虛空處背舍。五、識處背舍。六、不
用處背舍。七、非有想非無想背舍。八、滅受想背舍。大概意思是：
(1)內有色相觀外色：這是指離內心之色想，觀外在諸色為青瘀膿爛等不淨，從而不起貪
欲之心，獲得解脫。
(2)內無色相觀外色：此謂內心已離色想，然為欲使心更加堅定不移，故於外在他人的色
身上面，修習不淨觀，從而獲得解脫。
(3)淨背捨身作證：這是指為欲試練善根是否已經成功或者圓滿，乃棄背前面二種解脫之
不淨觀，而修觀外在一切色境之色相，令煩惱不生。
(4)空處背舍：是說消滅了可以相對的色想，成就了空無邊處的行相。
(5)識處背舍：這是指棄背空無邊心，成就識無邊之行相。
(6)不用處背舍：此是說棄背識無邊之心，成就無所有之行相。
(7)非有想非無想想背舍：這是指棄背無所有心，無明勝之想，住非無想之相且成就之。
(8)滅受想背舍：這是厭背受想等，趨入滅一切心心所法的滅盡定，從而解脫生死。
c 、八勝處
八勝處就是八種由淺入深的禪觀行法門。亦即觀欲界色處（色與相），制伏之以拂除
貪著的八個階段。因藉觀想制伏所緣之境，摧破愛著，勝過所緣之境及煩惱，故稱為勝處
；或謂依此所得善根，稱之為處，而彼處遠勝此處，故稱為勝處。異譯有八除處、八除入
、八制入。入是處的別稱，如十二處譯為十二入。《大毘婆沙論》卷85說[2]。
(1)內有色想，觀外色少：內心未捨離色身清淨之貪，為欲捨棄此貪，故緣外界少分色境
，起勝知見，勝伏彼色，斷壞超越欲貪。
(2)內有色想，觀外色多：這是指緣多分色境，勝伏彼色。
(3)內無色想，觀外色少：內心已離色想無須除，更觀少分色境，勝伏彼色。
(4)內無色想，觀外色多：這是指緣多分色境以勝伏之。
(5)內無色想，觀外色青：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是青色。
(6)內無色想，觀外色黃：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是黃色。
(7)內無色想，觀外色赤：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是赤色。
(8)內無色想，觀外色白：這是指內心已離舍色想，觀外界色法都是白色。
B、多嗔眾生慈悲觀
a、非理嗔：自己沒有道理的嗔恨（突然生起嗔恨之心，也不問是對是錯），這就需要修
行眾生緣慈來對治（觀想一切眾生，都是自己的親人眷屬）。
b、順理嗔：自己有道理的嗔恨（他人真的來惱害於我），這就需要修行法緣慈來對治（
觀見一切諸法，都是從因緣和合而生，從而給予包容和理解）。
c、諍論嗔：為了諍論問題而產生的嗔恨（執著自己所理解的為正確，認為他人所說所做
的都是錯誤），這就需要修行無緣慈來對治（能諍論的我和所諍論的問題、主觀的和客觀
的都是同一體性，即無緣大慈同體大悲，沒有任何條件就生起了大慈悲心）。
C 、多散眾生數息觀
根據《俱舍論頌疏論本》卷二十二說：「經言阿那阿波那念。阿那者，此云遣來，謂
持息入，是引外風令入身義；阿波那者，此云遣去，謂持息出，是引內風令出身義。」
[3]《雜阿含經》卷二十九說：「爾時世尊告諸比丘，……若比丘修習安那般那念，多修
習者得身心止息、有覺有觀、寂滅純一明分想，修習滿足。」 [4]《坐禪三昧經》說：「
若思覺偏多，當習阿那般那三昧法門。」一心念數入息出息，若長若短，數一至十，念與
息同，制心一處，數隨止觀，轉觀清淨。心系一處，斷諸貪嗔煩惱等各種粗惑思覺。粗細
思覺除卻，心厭世間，得無漏道，方得清淨。《大般若經》也說：「學禪波羅蜜本業，能
過欲界，除斷五蓋，成就五支，於四神足，遊戲神通，見佛聞法，速得菩提。佛告清淨智
菩薩，初修禪定，於一切出入息相，繫心緣念。以不亂心，出息入息。隨入息觸心，彼息
觸心者，名之為覺。隨出息觸心，隨出息觸心者，名之為觀。乃至喜樂，一心不亂，將出
欲界，離於覺觀，斷除貪欲，及嗔恚蓋，伏一切惡法，得初禪有覺有觀。」這是由於利用
數息觀對治了散亂，因此能夠進入四禪八定等等的修習階段。
D 、愚癡眾生因緣觀
一般來說，愚癡可以分為很多的類別，如二十二種愚癡、三種愚癡等，根據《釋禪波
羅蜜次第法門》所說，行者修禪定時，會有三種愚癡發相，即：(一)計斷常痴相，謂行者
於修定時，忽發思惟，分別我及諸法為斷滅或常住，如此痴覺念念不斷，而障於正定出世
之法。(二)計有無癡相，謂行者於修定時，忽發思惟，分別我及諸法為有或無，且見心即
發，隨見生執，而障於正定。(三)計世性痴相，謂行者於修定時，忽發思惟，分別四大五
蘊、假名眾生及諸世界，以智辯能問能說，是非諍競，離於真實之道，如是執計世間之性
，而障於正定。[5]
《四教義》卷二說：「十二因緣有三種不同：第一種、三世十二因緣（過去的無明、行二
支就是因，現在的識、名色、六入、觸、受等五支就是果；現在的愛、取、有三支就是因
，未來的生、老死二支就是果）。第二種、二世十二因緣（現在的有「無明」到「有」這
十支，未來的有「生」和「老死」這二支）。第三種、一念十二因緣（這是從現在當下一
念來說的，隨便哪一個心念的生起，就完全具備了十二因緣的性質）。說三世十二因緣是
為了破除斷見和常見，說二世十二因緣是為了破除執著實我的存在，說一念十二因緣是為
了破除自性實有。」《輔行》卷七上說：「說三世能夠破除斷常二見，三世相續所以不是
斷滅，三世迭謝更替所以 不是常住。再者，說過去就是破除常見，說未來就是破除
斷滅見，現在這裡的三種十二因緣就是雙破斷常二見。說二世能夠破除我見，現在和未來
這二世，具備十二因緣，對於父親生喜愛之心，對於母親生嗔恨之心，這就叫做無明。父
親遺出體內精子的時候，就認為是自己所有，這就叫做行。從識支以後一直到老死支這十
支，與三世十二因緣的含義相同。」 [6]《輔行》卷八上說：「所謂一念，並不是指極為
短促的一剎那間的一個念頭，而是指能夠構成善業或者惡業的一念，叫做一念。差別於三
世十二因緣、二世十二因緣，連縛十二因緣等行相[7]，所以叫做一念。念念生滅都是無
常，所以就不是自性實有。」
E 、多障眾生念佛觀
《禪門》卷第四，說明了修道過程中的三種障礙，應該念佛陀的三身來對治（那是相
通於大乘的修行法門，現在這裡只是想說明小乘助道的修行法門）。障，就是指惡的行為
所感召的違逆力量，因為這三種能夠障礙禪定，使之不能得到開發。三種障礙，第一、昏
沉暗塞障，是欲修禪定時，其心沉昏闇睡，無所別知，成為開發禪定的障礙。應該念佛的
應身三十二相的相好莊嚴來對治。第二、惡念思維障，是欲修禪定時，雖無前事，卻生惡
念之心，或欲做十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無片刻停止，成為開發禪定的障礙
。應該念佛的報身功德莊嚴，十力、四無所畏、十八不共法等來對治。三、境界逼迫障，
是欲修禪定時，雖無前事，卻身感逼迫，身體忽然疼痛，或見諸外境，或見無頭目手足之
人，或陷入地，或火來燒，或被水溺，或於夢見諸惡相，如此諸事皆逼迫行人使其驚怖、
苦惱，成為開發禪定的障礙。應該念佛的法身非相，空寂無為來對治。
（二）、別相念
別相念就是分別開來觀察四念處的意思，也就是把身、受、心、法等四者作了各自差
別的觀察推究。
我們知道，四念處是佛教基本修行法的三十七道品中之一科。又稱四念住、四意止、
四止念，或單稱四念。即身念處、受念處、心念處、法念處。亦即觀身不淨、觀受是苦、
觀心無常、觀法無我，以此四觀來對治凡夫眾生對身心世界的常、樂、我、淨等四顛倒。
「念」指與觀慧相應之念心所；「處」即身、受、心、法四境。於此四境起不淨、苦、無
常、無我等觀慧時，能令念止住於其境。因此稱為念處或念住。
依《俱舍論》卷23所說，於五停心已修成滿勝奢摩他之後，更為毗缽奢那以自相、共
相觀身、受、心、法四者。自相，即身、受、心、法四者之自性。「身」之自性為四大種
所造之色。「受」之自性為受之心所。「心」即心王。「法」指以上三者之外的其餘諸法
。共相，謂一切有為法是無常，一切有漏法是苦，一切法皆是空與無我之本性。[8]
《四念處》卷一對於藏教聲聞乘的別相念四念處作了詳細的解說，指出了「別者，身
、受、心、法也。」也就是把這四種分別開來觀察，首先是身念處觀，如說：云何觀身？
一切色法名之為身，內身、外身、內外身。己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外
身。此三種色，皆從前世不淨業生，前世不畏生死，不厭系縛，不欣解脫，不尚涅槃，於
四聖諦，了無願樂，種顛倒 業，業縛於識，將入母胎，則有五種不淨，謂生處、種
子、相、性、究竟。生處者，女人之體是不淨聚，蟲膿穢惡合集成立，筋纏血塗皮裹其上
，如彼土壁假以泥治虛莊粉墡，經十月日，二藏間夾，窄隘如獄。…… 種子不淨者，攬
於遺體赤白二渧於中而住，是識隨母氣息，是為受身最初種子不淨也。相不淨者，頭等六
分，從首至足，純是穢物。譬如死狗，盡海水洗，洗死屍盡，唯餘一塵，一塵亦臭，猶如
糞穢，多少俱臭。從頭至足，皆不淨相也。性不淨者，根本從穢業生，託於穢物長養其性
，自是不可改變。身中有三十六物，內有十二名性不淨，外有十二名相不淨，中有十二通
於相性。究竟不淨者，業盡報終捐棄塚間，如朽敗木，大小不淨盈流於外，體生諸蟲唼食
其肉，狐狼鴟鷲啄裂其外，尚不可眼見耳聞，況鼻嗅耽湎。故毗曇偈云：是身不淨相，真
實性常其始終粗細過患若此，而言淨者是大顛倒，如狂、如醉、如痴小兒捉糞唼噉是何可
恥。[9]
受念處者，領納名受。有內受、外受、內外受。緣內名內受，緣外名外受，緣內外名
內外受。又意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違受、不違
不順受，於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。於六根即有十八受，根塵
能所，合三十六受，約三世有百八受，諸受皆苦。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不樂不苦受
是行苦，諸受粗細，無不是苦。如食有毒，食消則苦，樂受壞則苦；如搔疥，初美後苦。
樂受壞苦亦復如是，餘兩苦可知。
心者心王，異乎木石心，例上有內心、外心、內外心。心王不住，體性流動，若粗、
若細、若內、若外，皆悉無常、無奢、無促，今日雖存，明亦難保。一比丘不保七月，乃
至不保一日，佛訶皆懈怠。一比丘言：出息不保入息。佛言：善哉剎那，促時無常！老死
至近，是一期無常；佛法欲滅，是轉變無常。山水溜斲石光，若不及時，後悔無益。[10]
法念處者，法名軌則，有善法、惡法、無記法。人皆約法計我，我能行善、行惡、行
無記。若於心王計我，已屬心念處攝。若於心數計我，從九心數，一切善數、惡數、通大
地數，並屬行陰，法念處攝。此等法中求我，決不可得。龜毛兔角，但有名字，實不可得
。若善法是我，惡法應無我，若惡法有我，善法應無我。又惡法是我，何容為惡自害？若
無記是我者，無記不能起業，但名因等起，因此無記起善起惡，善惡業尚非我，因等起何
得是我？當知皆無有我，但是行陰故。經云：起唯法起，滅唯法滅。但是陰法起滅，無人
、無我、眾生、壽命，雖有法起，亦是顛倒。顛倒者，即是身、邊二見，名為污穢。五陰
無記，亦是污穢。五陰無記緣報法起，故皆無我也。雖心王、心數同時俱起，用有強弱，
若心強屬心念處，若數強屬法念處。……如是善惡等法，求我不可得故，名法念處也。
[11]
這樣觀察之後，善惡無記等等一切法，都是沒有主宰的意義，一切法都是「緣起而生
，緣散而滅。」其中沒有一絲一毫可以作主，沒有任何東西能夠給予主宰，因此一切法都
是無我。這樣認知之後，就會把凡夫眾生的我執之心，逐漸調教鬆動，直到最後破除我執
，而出離三界輪迴的苦海！這就是「四念處」的別相念觀法，將身心世界，分開來逐漸觀
察認識，達到自己對人生環境的初步定解，這就給以後修習佛法打下比較好的基礎了。
（三）、總相念
關於總相念的修習，是建立在別相念的基礎上來進行的，因為只有對別相念的內容全
部把握了之後，才有可能對總相念作一個全面的審視和觀照，從而了解了吾人身心世界的
另一層內涵。
所謂「總相念」，又叫做「總相念處觀」，智者大師《四念處》卷一說：「總相念處
者，緣一境總為四觀。」這裡的「緣一境」，就是「念處」的意思，緣就是念，境就是處
，如說：「緣念處者，《大論》雲：一切色法名身，一入及十入少分既是色，色屬身也；
六受為受；六識為心；想行兩陰，及無為法名法。通一切境界，皆名緣念處觀。」 [12]
這就是修習總相念的「所觀境」，包括了五陰、六入、十二處，乃至十八界等等「通一切
境界」，亦即上文所說的我人整個身心世界。
首先境別觀總，這有四個層次的觀法區別：一是觀身不淨、苦、無常、無我，二是觀
受不淨、苦、無常、無我，三是觀心不淨、苦、無常、無我，四是觀法不淨、苦、無常、
無我。
其次境總觀別，這也有四個層次的不同觀法：一是觀身、受、心、法皆為不淨，二是
觀身、受、心、法皆為苦，三是觀身、受、心、法皆為無常，四是觀身、受、心、法皆為
無我。以上這兩種觀法是屬於總相念的「前方便」，在這兩種觀法都很熟悉之後，才可以
觀照第三種真正的「總相念」了。
最後境總觀總，由此身、受、心、法構成的身心世界，無論是局部的個體，還是全部
的整體，只要有形有相的一切事物，五蘊色心等等諸法，都是屬於不淨、苦、無常、無我
，在我們整個人生觀和世界觀當中，沒有一點常、樂、我、淨的東西。反复推敲，終於成
為自己思維的基本模式，不可能再有別的看法和想法了。這樣便成就了小乘三藏教的「總
相念處觀」，以此來破除凡夫眾生對色身乃至一切緣起虛幻之法的執著，解決了凡夫
在身心世界的外在表面上生起常、樂、我、淨的四種顛倒。
以上所介紹的五停心、別相念、總相念都是屬於藏教的「外凡資糧位」，只有具備了
足夠的資糧，才可以遠行他鄉，尋求無上珍寶，探索生命的真諦。
3 、加行位
根據天台智者大師的說法，首先對這四個位次的大義作一個簡要的說明：
暖，這是從譬喻來說的，因為在「總相念」的修習之後，對於總相念所修習的境界非
常熟悉了，明白了凡夫眾生的身心世界都是「苦、空、無常、無我」的道理，並且對這個
道理非常信受，沒有絲毫懷疑，在這樣的思維模式下觀照生活，體察自己的生命景象，得
到了極為確定的認知，於是對佛陀所說的四聖諦道理產生了相應，進而觀修四諦的十六行
觀，從此感覺到自己的智慧也已經日趨增長，力量比原來更加大了，知道朝著這個方向繼
續努力地去實踐，一定會徹底找到究竟的真理，信心實足，得到甜頭，好像鑽木取火一樣
，得到了暖氣，就確定能夠最終獲得智慧的火花，所以叫做暖位。正如《法華玄義》卷四
說：「使用別相念、總相念兩種觀法，心緣四諦之境，能夠啟發相似的理解，伏住了粗重
的煩惱迷惑，得到根本佛法的氣分。就像是鑽木取火的燧石，首先見到冒煙一樣，春天到
了陽光的暖氣也開始發出來。以觀慧來鑽研四諦境，啟發了相似的理解，這個理解就是比
喻為暖氣（這是比喻為慧行）。又像是春夏之際，聚集了很多花草，自然就有暖氣從中生
出來。以觀修四諦的智慧，修習眾多的善法，善法就會受到熏習而積聚起來，智慧的解悟
也就得以生起，所以叫做暖（這是比喻為行行）。」 [13]
頂，這是在修習暖位之後，繼續修習十六行觀，相似地理解了真理的內涵，對於整個
四聖諦的義理已經了然於胸，就像看到電視裡面的全部景象，雖然還沒有親自到達真理的
境界，但是對真理的整體情況已經大概的掌握了。對於徹底把握真理的方法，也已經非常
清楚了，也就是說在知解上已經到達頂峰了，就像登到高高的山頂一樣，能夠眼看四面八
方，道路曲折大小，都已經一目了然，沒有比這個時候更加清楚了，所以叫做頂位。比如
《法華玄義》卷四說：「相似的理解輾轉加深，便能夠證得四如意定，所修的十六諦觀，
轉而更加分明了，此時的位次已經在暖位之上。就像登上山頂，眼睛觀看四面八方，都能
夠清楚明了，所以叫做頂法。」 [14]
忍，這個位次是四加行位的重心所在，包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是繼續修習
頂位所修的十六行觀，這是指對於頂位所了知的見解和看法，都能夠認可，並且緊接著就
加深對於十六行觀的練習，一直到非常自如地能夠把十六行觀的境界，練習成為自己的人
生觀和世界觀，這就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修習最為複雜的一個重要環節，也
是忍位修習的中心位置，下文將對其進行詳細的解說。上忍位則是在極為短暫的時間內所
修的觀行過程，所以內容也就比較簡單，但它是在中忍位成就之後的一剎那間的修習，所
以並不復雜。關於忍位的情況，如《法華玄義》卷四說：「這也是相似的理解更加增長，
積聚了信、進、念、定、慧五種善法，增進到成為五根，此 時便能夠於四諦之境中
，堪能忍可各種樂欲了。」 [15]所以這裡的「忍」，也就是忍可的意思。
世第一，這就是經過了前面三個步驟的修習之後，所到達的真理的邊緣，是凡夫和聖
人的分界線，在世間來說已經到了最為殊勝第一的境界了，其實也只有一剎那的一個觀念
，把凡夫的最後一個觀念變成了聖人的觀念，那就是進入見道位了，在最後一個觀念還沒
有改變之前，仍然還是屬於凡夫，是第一等的凡夫，所以叫做世第一位。《釋籖》卷四說
：「此是有漏，故名世間。於中最勝，故云第一。」 [16]
4 、見道位
《四教義》卷六說：「通名聖者，聖以正為義。」 [17]捨棄凡夫的錯誤習性而進入
到聖人的正確習性，初果須陀洹見到真諦之理，破除了八十八使的見惑，名為見道位。證
得這個初果位的時候，是從世第一位的後心，修習苦法忍而使真智明發成就苦法智（苦忍
真明，或者說是苦忍明發，苦忍就是指在欲界苦諦之下的苦法忍。明發就是指苦法智，所
謂真實的智慧轉向明白而被開發出來），在三界八諦之下，開發了八忍八智，加起來總稱
為十六心。有門認為是十五心就是明了真諦的見道位，就是初果向的位次，十六心就是破
除見惑的修道位，屬於初果的位次。《析玄》空門的觀點，卻認為是十六心叫做見道位，
就是初果的位次了。
5 、修道位
二果斯陀含、三果阿那含以上，加重禪定靜慮的功夫而緣於真諦理性，名為修道位。
修道，又稱為有學道，就是修行三個階段的見道、修道、無學道之第二階段。關於修道的
位次，這就可以依據修行者的能力及其修行程度可分成許多階段。在四向四果中，相當於
預流果之後的一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等位次，也就是在預流果和阿
羅漢果之間的所有經歷，都屬於有學道的範圍。因為還要在事相上、感情上用心修學，在
見道位時能夠斷除煩惱障，而在修道位還要斷除解脫障，所以叫做有學道。修道位的最終
結果，就是可以斷盡三界八十一品之修惑，修惑也叫思惑。如《大毘婆沙論》卷五十一說
：「見道是猛利道，暫現在前，一時能斷九品煩惱。修道是不猛利道，數數修習，久時方
斷九品煩惱。如利鈍二刀同截一物，利者頓斷，鈍者漸斷。暫見斷者名見所斷， 數
修斷者名修所斷。」 [18] 這就是說，在修道位的時候，斷除惑業就不像在見道之時所斷
見惑那樣快捷，而是要在數數修習之後，才能逐漸把思惑一品一品的斷除。亦即我們平時
所說的「知道容易做到難」啊！
從四果的角度來看，修道位就是二果和三果的事情，但是更具體的分析一下，還是包
括了二果三果的前前後後，應該有五個位次的修習情況，其斷惑次第和證位情況可以從「
一般」和「特殊」兩個方面來看：一般而言，就是嚴格的按照前後次第來修習，逐步上升
，一品一品的斷除思惑；特殊而言，那就是不按照次第的特殊修習，超越而證，斷惑快慢
多少等情況也是不能一概而論的。這中間，次第而斷的又有快慢的區別，超越而證的也有
多少的不同，所以在見道位之後的修道位情況就顯得尤其複雜，但總的情況就是「見道之
後，再進行斷除思惑的全部過程」。
6 、證道位
四果阿羅漢的見思二惑已經斷盡，名叫無學位。通過了修道位在事相和感情上的訓練
之後，便能夠獲得事相和理性的一致解脫，在輪迴苦難的生命景象當中，已經徹底擺脫了
三界火宅之中的愚昧無知，自己身心的各種情況也已經得到了完全的掌握，見思煩惱已經
沒有市場，他的看法和想法不會對自己的身心產生負面的作用，這才算是真正的學習到家
了，考試一定全部及格了，不用再為自己的現實生命擔心受怕，可以安住在自己最為現實
的生命境況當中，大事已了，願望實現，好不暢快！所謂「我生已盡，梵行已立，所作已
辦，不受後有！」 具有應供、殺賊、無生的三種意義，這就是無學道的情況。無學道，
又稱為無學地。與前面所講的見道、修道合稱為三道。這就是完全證得了真諦之理，解脫
一切見思煩惱，學道圓滿，不用再修學勝果之道，也就是指四果阿羅漢的果位。
阿羅漢，指斷盡一切見思煩惱而得盡智[19]或無生智，值得受世人供養的聖者。斷色
無色界惑，最後入金剛喻定[20]而斷盡有頂地第九品惑時，盡智生即成無學阿羅漢果。另
外，阿羅漢的名稱，並不是僅限於聲聞的果位，獨覺及佛亦可稱為阿羅漢。如《成唯識論
》卷三所說：「阿羅漢者，通攝三乘無學果位。」 [21]
7 、勝進位
在藏教的修證理論體系當中，阿羅漢之後的位置都算是勝進位，因為此教主要是針對
聲聞弟子而說的，聲聞弟子既已證道，但是沒有除盡餘習，所以還需要更進一步侵除習氣
，故有勝進位之設立。即是緣覺、菩薩兩個位次的修道情景。
A 、緣覺
所謂緣覺，就是觀察眾生內在的十二因緣，禀持佛陀所教導的思想理論。所謂獨覺，
就是觀察有情外在自然界的因緣聚散，沒有老師就能夠自行覺悟無常、苦、空、無我等的
道理。《法華文句》卷四引《大智度論》說：「所謂獨覺，出生於沒有佛陀在世教化的時
候；所謂緣覺，由於過去世中發願而生於佛陀在世教化的時候。」
十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支
，又叫做十二重城、十二牽連、十二苦事、十二輪。利用能夠滅盡無明等十二支所引起煩
惱的能觀之心，順從這十二支的相生次序來推理觀察這個所觀的十二因緣境，所以這十二
因緣就是所要消滅的境。觀察十二因緣就是推求一切痛苦的根源，最終推求到無明才是所
有痛苦的真正起因，所以無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱滅，推因至果，這就是還滅門
的順觀十二因緣法。如果直接就從老死支開始觀，老死滅則生滅，生滅則有滅，乃至行滅
則無明滅，依果尋因，這就是逆觀十二因緣法。
B 、菩薩
所謂菩薩，我們都知道全稱就是「菩提薩埵」、「摩訶薩埵」，翻譯成漢文為「大道
心眾生」，也有的將其翻譯為「大道成眾生」。唐朝玄奘法師譯為「覺有情」，因為菩薩
是上求佛道、下化眾生，是有情眾生當中的覺悟者，也就是覺悟的有情眾生。從其證果情
況來看，是在九法界當中處於最高一個法界的眾生，僅次於十法界當中的佛法界。
但是，我們這裡所說的菩薩，就是在藏教的教法之內來討論的，即為藏教大乘的修行
者。所以這裡所說的菩薩是指不斷除見思二惑，而需要經過三祇百劫的「伏惑行因」伏而
不斷，帶惑於生死海中利益眾生的菩薩。《四教義》卷七說：「三藏教法正面教化二乘根
機的行者，側面也教化菩薩道的行者。如果說菩薩是斷除了見思惑而來三界受生的，二乘
聖人就會懷疑：假如結惑已經斷盡了，而還得受生死的話，那麼許多聲聞人得到阿羅漢果
之後，豈不是還要再受生死嗎？所以就不說菩薩是斷除結惑而受生死。」 [22]《法華玄
義》卷五也說：「為了能夠使藏教行者生起有相的善事，所以才說需要三祇修福、百劫種
相、伏惑行因。因為想要求得佛陀的果報，就必須改惡從善而修習眾多的善法。」 [23]
另外，《四教義》卷七說：「雖然也在修習性念處觀，但是卻不斷除結惑煩惱，這就是為
了能夠生在三界之中來度化眾生的緣故。」 [24]由於三藏教法並不詮釋中道實相作為應
化利生的根本，而是留著結惑忍受三界生死而利益眾生，因此三藏教菩薩在度眾生的時候
，就是不斷見思塵沙之惑，而是伏惑潤生、伏惑行因的偉大創舉！
藏教菩薩的整個修行內容，就是：從初發心，緣四諦境，發四弘願，修事六度行。要
經過三祇行六度、百劫修相好的刻苦修行，然後方能成就菩薩大業。
8 、果覺位
前面所說的就是藏教菩薩的修行情況，就是三祗百劫修三十二相、八十種好，緣生滅
四諦之理，發四宏誓願，實踐事相上的六度萬行，一直到這些修習都圓滿了，才真正的成
就菩薩的勤苦修行之全部過程了。接下來就是八相成道示現成佛，證得了藏教佛的果位。
我們於此作一個簡單的介紹！
入補處生兜率、托胎、出胎、出家、降魔，安坐不動，為中忍位；次一剎那入上忍位
；次一剎那入世第一位。發真無漏，三十四心頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，
成劣應丈六身佛，受梵王請，三轉法輪度三根性，住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，
入無餘涅槃，即三藏佛果。
所謂補處，就是指的前一位佛陀將來入滅了，而這個菩薩就候補前一尊佛的位置，所
以叫做補處菩薩。這裡介紹了佛陀所具備的八相成道：1從兜率天下降到人間、2寄託在母
親的胎內、3從胎內出生到社會上、4從世俗的家中出來求道、5在菩提樹下降伏天魔、6降
服天魔之後而成就了無上正等正覺的菩提大道、7到鹿野苑去轉動佛法之輪、8化緣結束而
進入涅槃的世界。