二零一四淨土大經科註-第333集
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從
今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿
闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中
尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,
兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》第七百九十二頁,我們從第一行看起:
【復次阿難。若有眾生。欲生彼國。雖不能大精進禪定。盡持經戒。要當作善。所謂
一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。
九不瞋。十不癡。】
念老給我們註解的,說「右」,右面這三行經文,這是「第二類正因」,第一類是淨
業三福,第二類是十善業道。其中一共是三句:第一個「修行十善」,這就是我們剛才念
的一段;第二「晝夜念佛」;第三「志心歸依,頂禮供養」。這是第二類的正因。我們希
望這一生能夠真正往生到極樂世界,這經文重要!很多種方法,任何一種都能幫助我們往
生極樂世界,前面學習的是第一類,今天開始這是第二類。
我們看念老的註解,這第一類,「修行十善。據《法界次第》,十善即是止惡」。主
要的意義就是止惡,要把一切惡念、惡言、惡的行為,都能把它止住,永遠不能再做了。
這樣的人能往生,為什麼?西方極樂世界,諸位都知道,皆是上善俱會一處;換句話說,
上品十善人所住的地方,我們具足上品十善,跟他們就是同類,所以必定得生。根據《法
界次第》所說的,十善就是止惡,「止前之惡」,前是以前,沒學佛之前,沒有接觸到佛
法以前,這十種惡都造。殺生,大的畜生沒殺,蚊蟲螞蟻殺了沒有?殺了多少?牠跟牛羊
沒有兩樣,無論是大是小,牠是一條命。不殺生,沒有說這小動物可以殺,沒說,全都包
括在其中。止前之惡,「則不惱於他」,不讓眾生因我思想言行而生煩惱,這是十善的根
本義趣。進一步,要「行今之善,以利樂一切」。我們開始要行善,從今之後努力認真的
去行善,就依照佛所教導我們這個十條認真去做,利益一切眾生,讓一切眾生離苦得樂。
下面這十條,第一「不殺生,止前殺生之惡行,當行放生之善」。這裡提出來了,遇
到眾生有生命危險的時候,想辦法幫助他脫離。所有一切眾生之類,我們遇到、看到、聽
到了,都要發心幫助他,幫助他們離苦得樂,幫助他們保全生命,這是大慈大悲。第二「
不偷盜,止前盜他財物之惡行,當行布施之善」。偷盜列在重戒的第二條,這個罪不輕。
凡是喜歡偷盜的人,常常行偷盜的這樁事,不好,果報生生世世貧窮,願不願意?現在得
一點好處,生生世世貧困,我們要不要?我們不要,那就守住不偷盜。不偷盜的範圍很廣
,首先在此地舉一個例子,止前盜他財物之惡行,舉一個例子,偷盜別人的財物,這是惡
行。「當行布施之善」,這裡面的施是指財布施,不但不能偷盜,看到別人有急需的時候
,需要財物,我們有,應當幫助他。
我學佛的時候,六十五年前,章嘉大師教我,弘法利生也離不開財物,財從哪裡來?
我們這個命中沒有財。老師告訴我,修財布施,這是因,得財富是果報,修因一定有果報
。那個時候我們生活非常艱難,我跟老師說,我沒有多餘的財物可以布施。老師問我,一
毛錢有沒有?我說一毛錢可以。一塊錢有沒有?一塊錢也還行。他就說,你要記在心上,
從一毛、一塊去修布施,要養成一個歡喜布施的心,不要把布施忘掉了。財布施得財富,
法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,老師把這個講給我聽,勉勵我要修三種布施。
這三種布施,釋迦牟尼佛當年在世,一生表演給我們看。出家人沒有財物,財產三衣
一缽,可是遇到有畜生,那個時候日中一食,中午飯吃完之後,看到還有野獸、小鳥、這
些爬蟲之類。佛告訴比丘,你吃剩下來的,多下來的,或者是沒有剩,看到牠們就要把自
己所吃的分一點給牠們,布施,這財布施。最重要是有這個念頭、有這個心,遇到這個事
是緣,就要認真去做,恭恭敬敬去修,果報真的是無比的殊勝,愈施愈多,愈多愈施,不
能不布施。這個道理我們要懂,修三種布施之善。
第三,「不淫欲(不邪淫),止前」,過去沒有學佛之前,「於非妻妾淫欲之惡行,
當行恭敬之善」。都是對治沒有學佛之前所造的這些罪業,要把它改過來。學佛的人不但
不能邪淫,對異性都要有恭敬心,都要有禮貌,要守禮。
第四,「不妄言」,就是不妄語,「止前虛言誑他之惡行」。欺騙人,不說實話,這
口業。前面殺盜淫是身業,是身的惡行。口的惡行有四,頭一個是不妄言,不可以妄語,
「止前虛言誑他之惡行,當行實語之善」,說實話。修行要著重德行,道德,要有智慧。
言語,在大庭廣眾之下,什麼樣的言論可以說,什麼樣言論不能說,不可以不知道,不能
把話說錯了,錯了也是口業。要懂得通權達變,在應用上千變萬化,自己處理得非常恰當
,這就對了。
第五個,「不綺語」。綺語是花言巧語,不懷好意,欺騙別人,叫別人上當,叫別人
吃虧,這個事情不能做,這很不道德。「當行有義語饒益之善」,說的話合情合理合法,
這叫義。面面都能顧到,對人有利益。饒益是豐饒的利益,我們講真實的利益,大利益,
要學這個善言。
第六「不惡口」。惡口,「止前惡言加人之惡行,行軟語之善」。說的話粗魯,說的
話難聽,語氣態度都不善,這叫惡口。許多人有惡口的習氣,也就是平時養成習慣,對於
言語不知道檢點,這個要改過來,言語要柔和。
第七「不兩舌」,兩舌是挑撥是非,讓兩邊不和,這個罪過很重。如果挑撥是非是用
在佛法裡頭,出家人跟出家人、在家人跟在家人、出家人跟在家人,有人挑撥是非,破壞
信仰,這個罪重,斷人法身慧命。特別是念佛,叫人改信別的修行方法,這個罪重。為什
麼?念佛這個法門是易行道,他一生能成就,你引導他改學別的法門,他那個法門在他一
生當中不能成就,不能了生死,不能出三界,你把他這次了生死出三界的緣打斷了,這是
大妄語,大的兩舌,果報在無間地獄,不能不知道。這樁事情在現在社會裡頭常常遇到,
兩個道場有門戶之見,彼此對立,為什麼?為拉信徒。甲批評乙、乙批評甲,讓初學佛的
人聽了生煩惱,「你們都不是好東西,算了,這佛不能學」,讓他對學佛信心斷掉了。這
個罪怎麼補?補不過來。不能不知道,不能不謹慎。所以,「止前搆鬪兩邊之惡行」,這
就是讓兩邊不和睦,互相猜疑,這個罪很重,「當行和合之善」。真正佛弟子遇到這些事
情,應當要幫他調解,家和萬事興,這兩個人和睦相處,這兩個人都能向上,將來都能成
就,這就對了。口業這四種,末後這三種是意業,是起心動念。
第八「不貪,止前引取無厭之惡行」。引是牽引,是誘惑,取是想佔有,貪而無厭,
這是惡行。對財、對色、對名,名聞利養,這在現在這個社會都是很普遍的現象,看到了
,遇到了,一定要曉得這是惡行。這個惡行,這三途,貪心是餓鬼,瞋恚是地獄,愚痴是
畜生。我們不想墮三惡道,就要把貪瞋痴拔掉。
第九個「不瞋,止前忿怒之惡行,當行慈忍之善」。這樁事情,咱不說一般的,我們
自己常常犯這個毛病,忿怒,發脾氣,給人臉色看。好不好?不好,造極重的罪業。要怎
樣處事待人接物?佛門弟子要給社會大眾做好榜樣,希望一生沒有冤親債主。那就學什麼
?學忍辱波羅蜜,對待任何人要知道謙虛恭敬,要恆順眾生,要隨喜功德,這就對了。所
以當行慈悲忍辱之善。
最後一個,「不痴」,痴是邪見,我們一般講愚痴,沒有智慧,這是「止前撥正因果
,僻信邪心之惡行」。最重要的,愚痴就是不相信因果報應。因果報應真有,不是假的,
偏見、邪見都是錯誤的。怎麼修正?你看,「當行正信」,對古聖先賢的教誨有信心,特
別是開悟的人。開悟人從哪裡看?從大乘經裡面看,依大乘經為標準,他說的話能夠跟大
乘經相應,不違背,這覺悟了。中國古人常說,「讀書千遍,其義自見」,千遍自見,小
悟,那是智慧,沒有人講他就懂了。開悟人留下來的著作有這個好處,沒人講,讀,遍數
念多了,自然就明白了。一千遍,小悟;二千遍,大悟;三千遍以上,非常可能證得大徹
大悟,就見性了。這例子很多,在古代中國外國都有,許許多多宗教創始人,不是大徹大
悟也是大悟,他不是凡夫。因為他所說的跟佛菩薩講的一樣,跟中國古聖先賢講的一樣,
他們的智慧、他們的德行是在一條線上,沒有高下。所以我們要尊重,要相信,不能懷疑
,要依教奉行,準有好處。
「當行正信,歸心正道」,離開邪惡就是正。我們要正信,歸心正道,特別是西方極
樂世界,我們的正道是極樂世界,是阿彌陀佛。「生智慧之善心」,人真正肯放下萬緣,
一心專念阿彌陀佛,求生西方極樂世界,這是大善,善中之善,沒有任何善心善行能夠相
比的。我們看最近的,海賢老和尚一生,信願持名,九十二年,給我們做出最佳的榜樣,
往生的時候自在往生。
我們接著往下看,「上之十善,均是世善」,世間善,換句話說,出不了六道輪迴,
只是三善道。翻過去是惡,十惡,十惡的果報是三惡道,十善的果報是三善道,沒有超越
六道輪迴,所以叫世善。這種人世間有,可是我們細心去觀察,現在這個社會我們從早到
晚所接觸的,有沒有細心深入去觀察,是善多還是惡多?從我們家庭周邊的人來看,鄰里
鄉黨,一層一層往外放大,我這一個地區,我這一個城市,我居住在這個城市範圍內外。
這樣細心觀察,你就知道這個地方清不清淨,這個地方有沒有福報,這個地方有沒有災難
,就看出來了。如果是修善的人多、造惡的人少,這地方好,這個地方社會安定,這個地
方和睦,眾生有福,福地。為什麼是福地?善人多,縱然有災難,很輕,不嚴重,都能度
過。如果這個地方惡人多、善人少,這就不是福地,這個地方會有重災難,不能不知道。
我們要從這些地方觀察,這是因果感應,善因感善果,惡因感惡報,絲毫不爽。
下面念老引《報恩論》的話來說:「凡是善行,皆可往生。但必常常念佛迴向,即轉
世善為淨因。故佛說諸經,總兼世善。而此十善業,且特說專經」,有《十善戒經》,「
以淨身三、口四、意三諸業,為修持根本也」。我們在前面一段學到淨業正因,淨業正因
裡頭,淨業三福,第一福裡面,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,最後一
句,修十善業,有《十善業道經》。這是人天道的根本,不墮三惡道,所以世尊特別說《
十善業道經》。
ⓑ 晝夜憶念
下面第二段,「晝夜憶念」。
【如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。】
這怎麼個憶念法?我們看念老註解,「晝夜念佛。經云:晝夜思惟,極樂世界阿彌陀
佛,種種功德,種種莊嚴」。這是釋迦牟尼佛教導我們的,我們要接受,我們要依教奉行
,我們不能把它忘記。下面舉天親菩薩的《往生論》,天親菩薩,《往生論》是他造的,
在《往生論》裡面他老人家主張「五念門」,教我們求往生的人怎麼個修法。第一個「禮
拜」,第二「稱讚」,第三「作願」,第四「觀察」,第五「迴向」。「論云」,論裡頭
又說,「云何讚歎?口業讚歎,稱彼如來名」。這個讚歎就是念南無阿彌陀佛,南無就是
讚歎。南無是恭敬的意思、是禮敬的意思,禮敬阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛、讚歎阿彌陀佛
。口業讚歎,稱彼如來名,彼如來就是阿彌陀佛。
「又彼觀察有三種」,這下面講觀察,觀察三種,第一種,「觀察彼佛國土功德莊嚴
」。依什麼觀察?依經上所說的,依淨土三經。本經說得詳細,把西方極樂世界詳細介紹
給我們。《觀無量壽佛經》裡面也有補充的,這裡沒有說到的那邊有說到。小本《阿彌陀
經》則是略說,為什麼?小本便利做朝暮課誦,讀小本的人多,簡略。如果你要想詳細了
解,你就讀蓮池大師的《疏鈔》、幽溪大師的《圓中鈔》、蕅益大師的《彌陀經要解》,
說得詳細。經要多讀、要多聽,為什麼?對極樂世界熟悉,對極樂世界產生感情,產生願
望,願生。
莊嚴是相,是形相,莊嚴從哪裡來的?功德。功德是誰修的?阿彌陀佛所修的。我們
《無量壽經》上講得清楚,阿彌陀佛發大願,修行五劫。他的老師世間自在王佛,將十方
諸佛國土用神通展現出來讓他看,教給他,取一切諸佛剎土裡面的優點,好的東西,幫助
他建成極樂世界。極樂世界建成之後,是一切諸佛剎土裡面功德莊嚴它統統具足,圓滿了
,所以超過十方一切諸佛剎土。建立這個莊嚴的佛土為什麼?為了接引我們。所謂佛不度
無緣人,真正相信,真正發願,真正肯念這一句阿彌陀佛,就是有緣人,接引這些有緣人
往生西方極樂世界,不可思議。
所以天親菩薩給我們立了一個簡單的課程,現在夏蓮居老居士,就把天親菩薩的五念
法寫成一個簡單課誦本,叫《淨修捷要》,也叫五念法門,寫得非常好!對修行人來講太
方便了,大概只要半個小時你的課就做完了,而且這個課程雖然很短,功德無比殊勝。黃
念祖老居士有《報恩談》,就是「五念」的註解,《淨修捷要》的註解,講得太好了!你
真正多念幾遍,你對於西方淨土不能不相信,甚至於不能不想去,決定想往生極樂世界。
是接引大眾同生極樂無比殊勝的小冊子,希望同修們這個本子不能不看。同學們費了好幾
年的時間把念老的講述寫成文字,我看過,也編成有聲書,非常便利。這個有聲書我聽了
七十多遍,愈聽愈歡喜。希望同學們抽出一點時間多看看、多聽聽,我相信你會得法喜。
彼觀察有三種,何等為三?第一個是觀察彼佛國土功德莊嚴;第二「觀察阿彌陀佛功
德莊嚴」;第三是「觀察彼諸菩薩功德莊嚴」,分為三種。前面第一種有十七種,觀察阿
彌陀佛的依報,國土,國土功德莊嚴講了十七種;觀察阿彌陀佛的功德莊嚴有八種;觀察
往生到極樂世界這些諸菩薩功德莊嚴有四種,真正不可思議。「今經所云,正是第四觀察
門。或兼口念,則兼第二讚歎門」。第三是作願,就是決定發願求生淨土,第三是大願。
「如是觀察或讚歎,晝夜相續」,你時時刻刻會想到。所以念老的《淨修捷要報恩談》,
真正沒時間做早晚課,工作太繁忙,沒有時間來學習這個大經,就學習那一本,很好。《
報恩談》真正你看進去了,生歡喜心,功德跟念《無量壽經》沒有兩樣。你一定會發心求
生淨土,放下娑婆世界,這就對了。所以晝夜相續,叫『晝夜思惟』。
ⓒ 志心歸依
我們再看下面第三句:
【志心歸依。】
這就是發願,『至心歸依』。註解上說,「志心歸依,頂禮供養,是第一禮拜門。論
云:云何禮拜?」怎麼個拜法?「身業禮拜阿彌陀如來應正遍知」,這就代表十號,「為
生彼國意故」,為的什麼?想往生極樂世界。我拜阿彌陀佛,就是求生淨土,為生彼國意
,意是心裡想著要往生。「又歸依」,歸依就是「歸命」。《往生論註》裡頭說:「故知
歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬,不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推,歸命為重。」「
今經云,歸依頂禮,復是志心」,這個志心,意思用得深,「更兼供養,彌顯精誠」,這
真誠心。這經上說的這幾句好!禮拜,《往生論》上講的五種意思,都在這一拜當中就圓
滿了,所以說彌顯精誠至感。
==
我們的正道是極樂世界,是阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛。