太上感應篇153【強取強求。好侵好奪。】 2000/1/31 新加坡淨宗學會 檔名：
19-012-0153
諸位同學，大家好！昨天講到《感應篇》裡面第八十六節：
【強取強求。好侵好奪。】
這些惡行惡業都是從一個錯誤觀念上產生的，這個錯誤觀念就是佛經上講的「我執」
。佛在經上常講這個執著要是不能夠打破，永遠不能夠脫離六道輪迴，無論怎樣用功，修
學什麼樣的法門，總在六道裡面流轉，永無出期。凡聖的分水就在這個地方，破了我執，
這就是聖人；沒有破我執，就是凡夫。為什麼我執這麼難破？這是一個根深蒂固的錯誤觀
念造成的。六道凡夫起心動念都執著這個身是我，這是錯誤的見解，見惑就是錯誤的見解
，你看錯了。身不是我，我在哪裡？我是什麼？實在講真理就在眼前，就在當下，可惜我
們不覺悟。我們伸出一隻手，我的手，我的腳，我的眼睛，我的耳朵，這身體？我的身體
。擴展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的國家，我的
世界；再擴展，我的虛空。我在哪裡？我說了這麼多，諸佛菩薩也是這個說法，我們會麼
？我的，只要把那個的去掉，我不就現前了嗎？你真正把我找到了，你就成佛作祖了。凡
夫就在我的裡面迷失了，一旦覺悟，才曉得盡虛空遍法界一切眾生就是我。
佛家講「三德密藏」，三德密藏裡面有「常樂我淨」，有真我，不是沒有我，有。我
是什麼意思？佛經上解釋很多，通常講有八種意思，八個意思裡頭最重要的有兩個：主宰
的意思，自在的意思。主宰是宗教家裡面講的造物主，自在是《華嚴經》上講的「理事無
礙，事事無礙」，那是我的意思。諸佛菩薩有，覺悟的人有，我們迷惑顛倒的眾生有沒有
？有，並沒有失掉，只是迷失了，雖有而不覺不悟。佛講三德，法身，法身是我之體，般
若是我之相，解脫是我之用。佛又說三身，法身是我之體，報身是我之相，應化身是我之
用。我們可以這樣說，法身是我的體，報身是我的相，應化身是我的用，這是說出三法。
我們套惠能大師的話來說，「二法不是佛法，佛法是不二法」。什麼叫佛法？佛法是覺悟
之法。如果你落在法、報、應三身裡面，你分別有三身、執著有三身，你是迷而不覺。覺
悟的人，曉得三身是一身，一而三，三而一。言說有三，事實是一，那個一是什麼？一是
我。三是什麼？三是我的。我的有三，我只有一個。
這個關口瓶頸要突破，突破之後，才真正像《金剛經》上所說的「無我相、無人相、
無眾生相、無壽者相」。我們要問這四相到底有沒有？有，我相，佛所指的眾生誤會身是
我；人相，人相是指與自己對立的一切有情眾生；眾生相，包括十法界依正莊嚴，一切諸
法都是緣生的，緣生法就叫做眾生，它怎麼沒有相？壽者相，是過去、現在、未來三際，
所以四相把世出世間所有一切法都包括在其中，一個都沒有漏。這些法相皆是因緣生法，
「唯心所現，唯識所變」，有沒有障礙？沒有障礙，不但理無礙、事無礙，實際上是理事
無礙、事事無礙。所有這些障礙從哪裡來的？障礙從執著來的。四相明顯的展在我們現前
，我們跟四相是一體，是一不是二。如果你執著這個相，你在法相、法性上起了妄想分別
執著，這叫著相，嚴重的著相。如果離開了執著，執著放下了，還有分別，這也是著相，
著相的程度比較輕一點。分別也沒有了，還有妄想，妄想跟分別有差別，分別是有意識的
，妄想是無意識的，那就是還有很輕的執著，極其輕微的執著，都叫迷。所以佛在經上講
，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，那個無是無有妄想，無有四相的妄想，無
有四相的分別，無有四相的執著，你就證得三德，法身、般若、解脫你就證得了。法身有
常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫裡面也有常樂我淨，會麼？會了就破迷開悟，轉凡成聖
。
我們學佛，不但學佛法，過去儒家教學都講求悟處，我們常聽老人講的悟性。我們六
根接觸外面六塵境界，有沒有悟處？你能悟得多深？你能悟得多廣？我們今天為什麼不悟
？就是沒有做功夫。什麼是功夫？放下分別執著是功夫。經讀得多沒用，佛念得多也沒用
，咒念得多還是不管用。什麼東西管用？看破、放下管用。看破是真學問、真智慧，放下
是真功夫。頭一個放下我的執著，看破是真正認知，這個身體是什麼？是我的工具。什麼
工具？為我服務的工具。我這個話講的大家不太好懂，我再加一個字進去，你就好懂了。
為「我的」服務工具，是不是好懂些了？為我的家庭，為我的國家，為我的世界，為我的
一切眾生，為他們服務，這是工具。說我的，這裡頭就有能有所，是第二義，不是第一義
。我的那個的字去掉，就是第一義了。換句話說，這個工具是為虛空法界一切眾生服務的
，虛空法界一切眾生就是我。誰懂得？諸佛如來懂得，諸佛如來證得了。佛教導我們，沒
有別的，也是要教我們證得。如何證得？放下就證得了。
所以諸位要曉得，法身、般若、解脫，法身、報身、應化身，是自性本具的德能。《
華嚴．出現品》說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來是法身，智慧是般若，德
相是解脫；要是以三身來說，如來是法身，般若是報身，解脫是應化身，一切眾生皆有，
「但以妄想執著而不能證得」。雖然不能證得，你不可以說他不是如來，你不可以說他沒
有三德密藏，他沒有三身，不可以說，他一切都具足，只是現在迷而不覺罷了。一旦覺悟
，他跟諸佛如來是一不是二，決定沒有差別，這就是宇宙人生的真相。看破了，你就破迷
開悟、就轉凡成聖，佛經上講的「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」，你聽了會會心的大笑
。今天我們這一關就是沒有辦法突破。可是諸位要曉得，這一關不能突破，不但不能自度
，也沒有辦法度人。要想自度度人，自度是自己覺悟，度人是幫助別人覺悟，你要把這一
點抓到，無量智慧，無量德能，應念而生，你得大自在了。
我們現在要問，我也很想悟入如是境界，這個境界是諸佛的境界，如來果地上的境界
，從哪裡下手？從放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄貪瞋痴慢，一心一意為一切眾生服
務，只要看到眾生有需要的，盡心盡力去幫助。用什麼態度幫助？眾生是主人，我自己是
僕人，用這個態度去做。要以孝順心、恭敬心為社會服務，為人民服務，為一切眾生服務
，這個人就是佛菩薩再來的。今天時間到了，我講這一段話非常非常重要。這一段話古大
德他不肯講，不是他不會講，為什麼不肯講？大慈大悲，講出來之後，把你們的悟門堵塞
了，所以他不講，他用種種暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已，沒有法子
不講，為什麼？看你們悟不了，沒法子悟入。希望大家把這些話，我們有錄像，多看看，
多聽聽，多想想，關鍵就在放下，放下就突破了。放下之後，要以真誠的慈悲，我們常講
十二萬分的熱忱為社會大眾服務。放下絕不是消極，放下之後比什麼都積極，那是真放下
了。如果放下消極了，那是假的，那他沒有懂得這裡面真正的意思，決定沒有悟入，這是
誤會，不是悟入。悟入的人決定積極，誤會的人消極了。好，今天就講到此地。