唐‧飛錫
飛錫，不詳其所出。初學律儀，後與楚金法師，研習天臺教觀。天寶初(西元742年)，
游京師，止終南(山)紫閣草堂，撰《念佛三昧寶王論》三卷。其上卷，明(說明)通念三世
一切佛門。略言：
夫帝網(忉利天宮帝釋殿的網，網有千珠)未張，千瓔焉覿(音迪，見)。宏綱(綱軸)忽
舉，萬目(網目)齊開。(譬如)浴大海者，已用於百川(之水)(「諸水流行，都入海中」)。
念佛名者，必成於三昧。而世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未聞念未來諸佛，何耶？以
諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉(高下分別心出現)，群妄(念)興矣。敬傲立焉
(恭敬傲慢的想法一成形)，一真(真如本性)隱矣。
《般若》云：「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。」夫貧女懷王，米在糠
[禾+會](音愧，粗糠)，鏡然可觀(道理十分清楚)。人皆侮未來玉毫(佛之白毫，指未來佛)
，不敢侮過現金色(真金色身，指過去現在諸佛如來)。(眾生)起罪(造罪)之由，在當來佛
(未來佛)上，非已今佛(已成佛今成佛)上也。眾生苟非(不承認「一切有情皆如來藏」)，
當佛焉在(怎麼會有當來佛(現在眾生就是未來佛))？
若知母因子貴，米以糠(穀殼)全(得以保全)，有(又)叶(音協，配合)《法華》不輕
(菩薩)之心，則念佛三昧，不速而成。是故嬖女(出身卑微而受寵之女)群盜，不可或輕
(輕視任何一個) ；鬼獄畜生，亦宜(應當)普敬(平等恭敬)，乃至無善可擇，無惡可棄，
故隨所念，無非佛矣。
（待續）
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《念佛三昧寶王論》上卷的大意：
(1) 「念佛名者，必成於三昧」，念佛是諸法綱要。
《無量壽經》：「猶如大海，為水中王，諸水流行，都入海中。是大海水，甯為增減。」
(2) 眾生最大的問題在於不念未來佛。不明白未來佛就是眾生，一切眾生是未來佛。
《般若》云：「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。」
(3) 用常不輕菩薩的心平等普遍恭敬一切眾生，就是真正的念佛。
過去現在未來諸佛通通念到，一切高下善惡分別妄念全在平等恭敬的念佛心中消失，
這就是真實念佛法門。
淨空法師：
佛說「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故」，這個意思我們要懂。普賢菩薩、阿彌陀
佛有沒有形相？應身有形相，化身有形相，報身是亦有亦無，法身沒有形相，沒有形相遍
一切處，所以說「普賢菩薩自體遍故」。什麼是普賢菩薩？大乘經上常說，「佛以法為身
」。普賢菩薩之法，世尊在本經給我們歸納十條：「禮敬諸佛」，禮敬周遍法界；「稱讚
如來」，稱讚周遍法界；「廣修供養」，供養周遍法界；「懺除業障」，懺悔法周遍法界
，那是普賢菩薩自體。我們有沒有？有！我的心要跟普賢菩薩的心相應，我的禮敬也周遍
法界，我的稱讚也周遍法界。什麼是文殊菩薩？文殊跟普賢不二，也是以法為身，文殊菩
薩的法是「十波羅蜜」：布施周遍法界，持戒周遍法界，忍辱周遍法界，一直到「方便、
願、力、智」波羅蜜無不周遍法界，那叫文殊菩薩自體遍故。由此可知，文殊、普賢是自
不是他，自性文殊、自性普賢跟他文殊、他普賢不一不異；不是一，但也不是二。諸位從
這裡面細心去參究，然後下面這幾句你自然就懂了，「一切眾生皆金剛藏，以金剛藏所灌
灑故」，只要前面第一句意思懂了，後面就都懂了。
飛錫法師講得真好！
「有叶法華不輕之心。則念佛三昧。不速而成。是故嬖女羣盜。不可或輕。鬼獄畜生。亦
宜普敬。乃至無善可擇。無惡可棄。故隨所念 。無非佛矣。」
南無阿彌陀佛！