藥師琉璃光王佛為東方無量淨土中，為琉璃光淨土之主，住於眾寶所成越量宮殿，其淨土
充滿美音，綾羅寶樹華網帝珠莊嚴，藥樹中神通變化之梵鳥歌唱法句，金質地基觸如柔棉
，八德水充滿諸池，甘露大海溪流匯聚，花果扶疏離諸有壞如同極樂淨土，中央宮殿中獅
子寶座上端坐藥師佛前寶墊置藥師經匣，藥師佛週圍有善明稱、金色、寶光、遊戲神通、
法海雷音、寶月、無憂、釋迦佛依八方而坐共八佛，如來坐前各有二菩薩脅侍，為觀音、
文殊等十六大菩薩，有有無量菩薩、聖僧眾為眷屬，三寶聖眾又為更外層的十二藥叉王護
法與十護方神（帝釋、梵天、自在天、財主天、水天、地天、火天、風天、羅剎天、閻魔天）圍繞護持，周遭環匝諸持明仙、
藥仙、藥天女，諸尊常懷慈愍，以悲眼常觀世間，以藥師佛十二大願與證德利益眾生。
輯錄藥師十二大願
第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無數無邊世界，
以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，
身善安住，燄網莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令
眾生，有所乏少。
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘
者，皆以大乘而安立之。
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺
戒、具三聚戒；設有毀犯，聞我名已還得清淨，不墮惡趣。
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、
瘖、啞、攣躄、背僂、白癩、顛狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具
，無諸疾苦。
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧
窮多苦；我之名號一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩
提。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身；聞我
名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠
林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及
餘無量災難凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂
苦。
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專
念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，
專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨
心所翫，皆令滿足」
其中藥師佛為顯密共通的本尊，古代前賢於此尊的著述和儀軌甚多，藥師佛在密續修持上
以事密部法門為主，屬於如來部，在清朝時有由格魯派僧眾翻譯藥師七佛供養儀軌如意寶
王經，薩迦與噶舉皆有許多教傳與伏藏的藥師佛儀軌，其中以寧瑪天法的藥師佛儀軌為著
名之作，內容簡明扼要易於修持，而不像一般事密部儀軌要求素食和沐浴，雖為事密部本
尊但是以無上瑜伽法理趣構成，在漢傳佛教方面於藥師琉璃光淨土的經典，漢譯本主要有
五部，根據翻譯的時間順序依此為：東晉（317-322）帛屍梨蜜多羅所譯《佛說灌頂拔除
過罪生死得度經》（收於《大正藏》第21冊）；北朝劉宋孝武帝大明元年（457）慧簡譯《藥師琉璃光經》一卷（今藏經中已佚，但在古大藏目錄中尚載其名）；隋煬帝大業十一年（615）達摩笈多（即法行）譯《佛說藥師如
來本願經》一卷（收於《大正藏》第14冊）；唐永徽元年（650）三藏法師玄奘譯《藥師
琉璃光如來本願功德經》二卷（收於《大正藏》第14冊）；唐中宗神龍三年（707）三藏法師義淨譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷（收於《大正藏》第14冊）。以上稱為《
藥師經》五種原譯本，其中，前四種翻譯，都是單獨記述藥師琉璃光如來之事，故云《藥師經》。而唐義淨法師翻譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》。
梭巴仁波切開示末法時代加持最大的本尊以經部而言是藥師佛，以密續而言是勝樂金剛。
創古仁波切認為修持藥師佛，可以幫助寺廟的佛行事業，因為財主藥叉護持隨行藥師佛的
緣故。
同時在寺廟中也有依藥師佛儀軌製作的加持丸藥，藏醫也會修持藥師佛之類的本尊來加強
藥效。
於尊虔誠祈禱力
無論所處諸方隅
貧病爭訟悉消除
正法吉祥祈增盛
※ 編輯: cj6xu678 (223.142.177.121), 07/15/2016 14:27:04