（宋‧延壽(蓮宗六祖)）
(3)
問：「《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了(真實徹解)(佛的)圓明
(圓滿光明)，方階(登)淨域(淨土)，如何散心而能化往？」
答：「九品經文，自有升降(品位高低)。上下該攝(統攝)，不出二心。一、「定心」
，如修習定觀(禪定、觀想)，上品往生；二、「專心」，但念名號，眾善資熏 (資糧、薰
習) ，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報(終身)精修(精勤修習)。
坐臥之間，常面西向。當行道(經行)禮敬之際、念佛發願之時，懇苦翹誠 (誠懇悲切
，至誠仰盼) ，無諸異念，如就刑獄，若在狴牢(音必，監牢)，怨賊所追，水炎(水火)所
逼。一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識(眾生)，紹隆三寶(承繼弘揚佛法)，誓報
四恩。如斯志誠，必不虛棄。
如或言行不稱(不一)，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃此懈怠，臨
終望生(期望往生)，但為業障所牽，恐難值其善友(開示助念)。風炎逼迫(四大分離)，正
念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。聲和則響(回音)順，形直
則影端(正)也。如要臨終十念成就，但預辦津梁(資糧)，合集功德。回向此時(命終時)，
念念不虧(虛)，即無慮矣。
夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業(身口意)所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若
一念心瞋恚邪淫，即地獄業；慳貪不捨，即餓鬼業；愚癡暗蔽，即畜生業；我慢貢高，即
修羅業。堅持五戒，即人業；精修十善，即天業。證悟人空(破我執)，即聲聞業；知緣性
離 (了悟緣起性空而斷離煩惱) ，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。
若心淨，即香臺寶樹，淨剎(淨土)化生；心垢，則丘陵阬坎，穢土稟質(劣身)。皆是
等倫(相等)之果，能感增上之緣。是以離自心原，更無別體。欲得淨果，但行淨因。如水
性趨下，火性騰上，勢數(自然規律)如是，何足疑焉？」
又嘗作〈四料簡〉云：
「有禪無淨土，十人九蹉路(蹉跎於菩提道上)，陰境若現前，瞥爾(瞬間)隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱(地獄途)，萬劫與千生，沒個人依怙。」
開寶八年(西元975年) 二月二十六日，晨起，焚香告眾，趺坐而化，年七十二。後有
僧來自(江西)臨川，經年繞其塔。人問故，曰：「我病入冥(幽冥)，見(閻王)殿左供一僧
像，(閻)王勤致禮拜。因詢其人，曰：『杭州永明壽禪師也。已往生西方上上品矣。王重
其德，故禮敬耳。』」
（《樂邦文類》、《萬善同歸集》）
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(3)如何散心而能化往？就是沒有功夫要怎麼往生？
「但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修。」
歸命就是遭刑獄、怨賊、水火，萬分危急時全心懇求救命一樣。
如果嘴巴講願意往生，心裡捨不下世間，信願不堅、懈怠，
這樣的因行，就無法感應往生之果。
「如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。」
「是以離自心原，更無別體。欲得淨果，但行淨因。」
沒功夫沒關係，就是這顆心要「真信切願」。
要搞真的，不能搞假的；要懇切努力，不能懈怠。
(4)
祖師說：「三藏十二部，留給他人悟；八萬四千行，饒與旁人行。」
為什麼呢？因為「但得見彌陀，何愁不開悟！」
南無阿彌陀佛。