【摘錄一】
【西歸直指-卷二】
疑問指南
清朝‧懷西居士 周安士 著述
《華嚴經》云：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」故八萬四千法門，無不從信而
入。人若無信，便如焦芽敗種，無藥可施。何況念佛往生，尤為難信之法乎？ 往昔禪宗長
老，暨博學鴻儒，皆有闡揚淨業，設為問答之詞，如天臺智者大師之《十疑論》， 天如老
人之《淨土或問》，王侍郎之《決疑集》，袁中郎之《西方合論》。其外復有為集為文，
目不勝賞，無非欲人堅固信根，同歸安養耳。茲特統彙群編，撮其領要，間亦竊附管窺，
補所未逮，總名之曰《疑問指南》。敢曰製錦以成章哉，聊云釀花而作蜜爾。
譯注 :
《華嚴經》說：“信是入道之門功德之母，滋養一切善根。”故八萬四千法門，無不從
信而入。人若對佛所說的法無有信心，便如同那焦芽敗種，無藥可施予救治。何況念佛往
生，更是難信的法啊！從前禪宗長老以及博學大儒，都為弘揚淨業，寫過疑問指南。
如天臺智者大師的《十疑論》，天如老人的《淨土或問》，王侍郎的《決疑集》，袁中郎
的《西方合論》。
此外還有編輯的集子、寫作的文章，洋洋大觀，目不暇接。目的無非是想要使我們堅
固信根，同歸安養罷了！現特統匯群編，摘取要領，間或發表個人看法，彌補沒有寫到的
地方，總名為《疑問指南》。
(一)
〔問〕諸佛菩薩，以大悲為業。若欲救度眾生，只應願生三界，於五濁三途中，
救苦眾生，因何求生淨土，專為自利，捨離眾生，毋乃闕大慈悲，障菩提道耶？
〔答〕
菩薩有二種：
一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，證得無生法忍者；
二、初發心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。
久修行菩薩有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，
廣度眾生。若初修行人，力量淺薄，雖發菩提之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救
他人？故《智度論》云：具縛凡夫，有大悲心，願生濁世，救苦眾生者，無有是處。
何以故？五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏；煩惱怨家，重重密布。略一失足，便成墮
落。縱使得生人中，難逢有佛之世；縱使有佛出世，難生信向之心。幸而信向佛乘，修行
出家，轉生若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造眾惡。從此一失人身，何時更當解脫？
所以有智慧人，將欲度生，先求見佛，果能一心不亂，念佛往生，業已為金剛不壞之身，
然後可行隨類度生之願。譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不
與之俱溺者。非闕慈悲也，正善用其慈悲也。
譯注 :
〔問〕
諸佛菩薩大慈大悲，為救度眾生，就應發願生於三界，於五濁[01]惡世與三惡道中，
救助苦難眾生。為什麼反而求生西方淨土，專求自利，捨棄眾生？
這不是缺乏慈悲心，阻礙了修菩提大道嗎？
〔答〕
菩薩有兩種 : 一種是很久以來就修行的菩薩，曾經親近諸佛，證得無生法忍 [02]，
已脫離生死苦海。另一種是初發心菩薩，沒有親近過諸佛，沒有得到無生法忍。久修行的
菩薩都有大神通、大威力，能隨類變化普度眾生。而初發心修行的人力量淺薄，雖發菩提
心，但仍是凡夫水準，自己的病還治不好，又怎能救別人。
因此《大智度論》說：被各種業障煩惱纏縛的凡夫俗子，雖有大悲之心，願生五濁惡
世救助眾生，但實際上是行不通的。因為五濁惡世中聲色貨利時時糾纏，煩惱怨家重重密
佈，稍有疏忽就會墮落。即使能夠再生在人道，也難遇佛。即使有佛出世，也難生信。
若有幸能信仰佛法，修行出家，命終轉世若生於大富大貴之家，亦不免沉迷於種種享樂而
造種種惡業。因而命終之後便再也得不到人身，墮三惡道中，不知何時才能解脫。
所以有智慧的人想要救度眾生，自己先要見佛。如果能一心不亂，念佛往生西方淨土
這樣就能獲得金剛不壞之身。這個時候才能實現自己隨類救度眾生的大願。好比救落水的
人，必須自己先有船，才能將落水者救上來。如果有人落入井中，你馬上跟著跳到井裏救
他，兩人都會淹死。因此，求生西方淨土，不僅不與慈悲相違，而且正是善用慈悲。
[01].五濁。
命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。
命濁是眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；
眾生濁是世人每多弊惡，心身不淨，不達義理；
煩惱濁是世人貪於愛欲，嗔怒諍鬥，虛誑不已；
見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是；
劫濁是生當末世，饑饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。
[02].無生法忍。
簡稱無生忍，即把心安住在不生不滅的道理上。