: 四、又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子，及永斷種。
: 初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處，下地粗相，上地靜相。
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■ 釋義──
《大乘五蘊論》：「云何無明？謂於業果及諦寶中（業果、四諦、三寶），無智（無
知）為性。此復二種，所謂1.俱生（俱生所取的無明）、2.分別所取（遍計所取的無明）
。又，欲（欲界）纏貪、瞋，及欲（欲界）纏無明，名三不善根，謂1.貪不善根（欲界纏
貪）、2.瞋不善根、3.癡不善根（欲界纏無明）。」
一般稱貪瞋癡為三毒，那麼，什麼樣的貪瞋癡才叫三毒呢？欲界的貪與欲界的癡，再
加上瞋這三項，即稱之為「三不善根」。三毒或三不善根，指的是「欲纏貪」、「欲纏癡
」、「瞋」這三者。三毒是指，會讓我們墮欲界三惡趣的貪瞋癡三毒，貪墮餓鬼道，瞋墮
地獄道，癡墮畜生道，這些貪瞋癡三毒是欲界的，因為，只有欲界才有三惡趣，上二界（
色界、無色界）沒有惡趣。
貪毒，是指欲界的貪；色界與無色界的貪，不能稱之為毒，而且它們也不是「不善根
」。因此，貪毒是指「欲纏貪」。癡毒，是針對欲界的癡；色界和無色界的癡不是毒，也
不能稱之為「不善根」。因此，癡毒是指欲纏無明。瞋毒，瞋唯欲界才有現行；色界與無
色界沒有瞋心現行。因此，瞋毒沒有必要加上「欲纏」。貪與癡三界都有現行，因此，這
裡要特別加上「欲纏」二字。貪、嗔、癡三不善根，又稱三毒煩惱，三毒煩惱特指欲界，
主要是能引生造作十不善業道的三惡趣的引業。
佛法的宇宙觀有三界：欲界、色界、無色界。欲界包含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼
、地獄六道眾生，善惡業夾雜。上二界（色界、無色界）只有天人，只有善道，純是善業
，無三惡道名。欲界有三惡道：畜生、餓鬼、地獄。上二界（色界、無色界）無三惡道。
欲界彙為一地，色界四禪天各為一地有四地，無色界四空天各為一地有四地，合共三界九
地，俱生我執的煩惱品類以三界九地劃分，三界分為九地，每一地有九品俱生我執煩惱。
斷除煩惱有兩種方式：(1) 一種是斷除煩惱的現行，又稱為伏斷煩惱（主要是伏斷俱
生我執煩惱的現行）；(2) 一種是斷除煩惱的隨眠，又稱為根斷煩惱。
■ 三界九地的粗靜相道──四禪八定十六觀行──暫傷煩惱種子（伏斷煩惱的現行）
三界九地，下一地不能知上一地。以禪定力斷除壓伏下一地的煩惱，生起上一地的正
行定，才能轉生上一地。若沒有無我空性慧的止觀雙運，禪定只能暫時壓伏煩惱的現行；
具有緣取無我空性慧的止觀雙運，才有能力究竟根斷煩惱隨眠。
從下一地至上一地，次第生起色界、無色界的四禪八定，色界四個禪天的禪定，以及
無色界四個空處天的禪定。
降伏煩惱有二種方式，一為壓伏斷除煩惱現行，一為根斷斷除煩惱隨眠。
於欲界生起色界初禪近分定時，尚未斷除欲界煩惱，欲界煩惱斷除的同時，得到色界
初禪靜慮正行定（初禪根本定），這時才會現起相應色界初禪的煩惱。
於色界二禪靜慮近分定時，尚未斷除色界初禪煩惱，色界初禪煩惱斷除的同時，得到
二禪靜慮正行定（二禪根本定），這時才會現起相應色界二禪的煩惱。
於色界三禪靜慮近分定時，尚未斷除色界二禪煩惱，二禪煩惱斷除的同時，得到三禪
靜慮正行定（三禪根本定），這時才會現起相應色界三禪的煩惱。
於色界四禪靜慮近分定時，尚未斷除色界三禪煩惱，三禪煩惱斷除的同時，得到四禪
靜慮正行定（四禪根本定），這時才會現起相應色界四禪的煩惱。
要斷除欲界煩惱，須進入色界初禪近分定，欲界煩惱斷除的同時，得到色界初禪之正
行定（初禪根本定）。同樣的，要斷除色界煩惱，須進入無色界空無邊處的近分定，色界
煩惱斷除的同時，得到無色界空無邊處之正行定（空無邊處根本定）。
內心圓滿欲界定（九住心），得到奢摩他安止時，降伏了欲界五蓋（貪欲蓋、嗔恚蓋
、掉悔惡作蓋、睡眠蓋、疑蓋）。欲界定之後得到的奢摩他安止，為初禪近分定所攝。
初禪近分定（未到地定）為色界初禪（離生喜樂地）所攝之定心，初禪近分定雖然還
不是正式色界初禪的正行定，但當欲界眾生內心生起初禪近分定（奢摩他）時，不需要投
生色界，即是上界（色界）的心，在心中產生。經過初禪近分階段對治欲界煩惱，當完全
降伏欲界煩惱時，即得到色界初禪的正行定。
色界的心當中能夠緣欲界者，只有色界初禪所攝之近分定。色界初禪近分定，可以同
時緣欲界與色界（下觀欲界粗猛過患，與上觀色界寂靜功德）；當得到色界初禪正行定時
，屬於色界的煩惱才會在心中現起。得到色界初禪正行定時，只能緣色界，不能緣欲界。
要斷除色界第四禪的煩惱，須進入無色界空無邊處之近分定，色界第四禪煩惱斷除的
同時，得到無色界空無邊處之正行定。無色界的心當中，能夠緣色界者，只有空無邊處所
攝之近分定，可以同時緣色界與無色界（下觀色界粗猛過患，與上觀無色界寂靜功德）。
空無邊處的近分定對治色界第四禪天的煩惱，當得到無色界空無邊處正行定時，屬於無色
界的煩惱才會在心中現起。得到無色界空無邊處正行定時，只能緣無色界，不能緣色界。
近分定：觀察上界功德、下界過患的近分定，才有緣上界與下界的能力。正行定：例
如色界初禪靜慮的正行定，只能緣色界，不能緣欲界；無色界空無邊處的正行定，只能緣
無色界，不能緣色界。
三界中，上二界（色界和無色界）的劃分，每一地的禪定，分別有其近分與正行，色
界、無色界的四禪八定，依其每一地的近分與正行，共有十六觀行。
色界的八種禪定觀行：初禪近分、初禪正行；二禪近分、二禪正行；三禪近分、三禪
正行；四禪近分、四禪正行。無色界的八種禪定觀行：空無邊處近分、空無邊處正行；識
無邊處近分、識無邊處正行；無所有處近分、無所有處正行；非想非非想處近分、非想非
非想處正行。色界與無色界，合共有十六種觀行（八種近分、八種正行）。
要得到色界與無色界十六觀行之正行定，需以其正行定之前，近分所攝的觀，來得到
正行的根本定。
初得止觀者，先止後觀，在得到欲界定（成辦九住心）之後，繼續用功，得奢摩他安
止時，與得初禪近分同時，進入初禪第一靜慮所攝之初禪近分定。依初禪最初近分（奢摩
他最初作意）繼續用功，經初禪近分所攝的觀行──修止成觀、修觀成止，得到初禪近分
所攝止觀雙運的毘缽舍那勝觀，經初禪近分觀察對治欲界煩惱，當欲界煩惱完全滅除的同
時，即得到色界初禪靜慮的正行。
依初禪近分所攝的觀行，成辦初禪靜慮的正行安止，稱為依觀得止。近分定的奢摩他
安止得到之後，進一步得到近分定所攝的毘缽舍那勝觀，要在毘缽舍那勝觀的觀修上繼續
勤修，才能引發上一地正行定的安止。故《大乘阿毘達磨集論》說：「先得勝觀而未得止
，依所得的勝觀而勤修止。」是在下一地得到上一地近分定的階段，觀察下界粗猛過患、
上界寂靜功德，透過近分定的觀行，完全滅除下一地的煩惱，得到上一定的正行定安止。
和初禪近分的道理一樣，從初禪靜慮進入二禪靜慮，要得到二禪靜慮的正行定之前，
同樣需要近分（近分是準備的意思）。二禪的近分觀行滅除初禪煩惱，滅除初禪煩惱同樣
要透過這些加行準備（近分觀行）工作，當初禪靜慮的煩惱滅除時，就得到二禪靜慮根本
定正行的安止。從二禪靜慮進入三禪靜慮，同樣要透過此近分的過程，三禪靜慮進入四禪
靜慮也是一樣，乃至色界四禪靜慮進入無色界空無邊處，無色界依序進入識無邊處、無所
有處、非想非非想處，都是依此過程進行。從下一地至上一地，次第生起四禪八定。
色界定和無色界定，四禪八定的近分與正行，共有十六種觀行。四禪八定修習粗靜相
道的進程，是依著下地的觀，來修上地的止──觀察下地粗重過患、上地寂靜功德──在
下一地時，以上一地所攝近分定的觀，來修得上一地正行定的止。
修習禪那的所緣，可以緣世俗諦法類，也可以緣勝義諦法類。世俗諦法類比如出入息
（安那般那念）、隨念死、黑白業果、出離心、菩提心、六度行品等，勝義諦法類比如補
特伽羅常一自在空、補特伽羅獨立能實質有空、能所異質空、諦實成立空、自性成立空。
修習四禪八定，是與世間共同的共道。觀察下界粗猛過患、上界寂靜功德，粗靜相道
的四禪八定十六觀行，可以得色界四個禪天以及無色界四個空天，八個上二界的正行定。
修習禪定的業，上二界的業又稱為不動業。以世間粗靜相道（觀下界粗猛過患、觀上
界寂靜功德）得四禪八定。四禪八定的禪定不動業，謂色界、無色界所繫之善業，包含色
界初禪至三禪天，內心修習禪定之樂受善業，與色界四禪天至無色界非想非非想處天，內
心修習禪定之非苦樂受、捨受善業。得生上二界的外道眾生以此為解脫，由於沒有如實認
識無明我執顛倒見，沒有證得無我空性慧，以佛法言，並不是真實解脫。
出世間道則要有無我空性慧之止觀雙運，若以四禪八定為進路，在以粗靜相道證得四
禪八定後，進一步證得聖者位的滅盡定，有現觀無我空性慧根斷煩惱的內涵，在聲聞至少
是三果聖者。四禪八定的八個上二界的正行定，與滅盡定的正行定，合共稱為九次第定。