【上座部佛教的助念須知】
摘錄自 瑪欣德長老開示
在《比庫巴帝摩卡》巴拉基咖第三裡面，佛陀這樣說：
「若比庫故意奪取人命，或為其尋找並持來殺具，或讚歎死的美好，或勸勉死:『喂！男子！為什麼如此惡苦地活著？死比活著更好。』如此之心意、心思惟，以各種方法讚歎死的美好，或勸勉死，這也巴拉基咖，不共住。」
這是《比庫巴帝摩卡》巴拉基咖的第三條。在《四分律》裡面的波羅夷第三條也是這麼樣說的：「若比丘故斷人命，持刀予人，歎譽死，快勸死：『咄！男子！用此惡活為寧死不生。』作如是心思惟，種種方便歎譽死，快勸死，是比丘波羅夷不共住。」那不適當的臨終關懷是讚歎死亡的美好。
什麼是讚歎死亡的美好呢？就是說死了能夠往生到善趣，這是屬於讚歎死亡的美好。這其實也是屬於一種障礙，為什麼呢？在律藏裡面講到了有一個故事，當時有一位在家居士，經常行善，做了很多的功德、善業。有一天他病得很嚴重，就快臨終了，當時就有幾位比庫去看望他。然後，那些比庫就對這位居士說：「你今生已造了很多的功德，有佈施有持戒，所以你不要怕死，你死了能夠投生到天界。你投生到天界呢，會得到很殊勝的享樂，因為你今生造了很多的功德，所以你死了，必定會投生到天界。而且天界的生活是很殊勝的，天界的生命是很高的，你不要再貪著於
人間的生命了，你投生到天界去。」結果那位居士聽了之後，就開始不吃藥，開始就吃那些很粗的食物。因為他想要投生到天界，聽了這些尊者、這些比庫們的勸告，結果就死了。這個居士死了之後，那些比庫很懊惱、後悔：「啊！這個會不會已經破了戒？」於是他們就把這件事情告訴了佛陀。佛陀說：「你們已經破了戒，巴拉基咖（波羅夷；今生將無法證得禪那或道果）。」這就是讚歎死亡的美好，或者說翻譯成『歎譽死』，就是讚歎死了之後能夠投生到善趣。
第二是勸勉死或者稱為快勸死，是鼓勵放棄生命。鼓勵放棄生命也是一種殺人的方法。我們在這裡講到：「或讚歎死的美好，或勸勉死：『喂！男子！為什麼這樣惡苦的活著（為什麼這樣痛苦的活著呢），死了比活著更好。』」勸他放棄生命，放棄對於這個世間的執著，放棄對於生命、自己和親情、財產的那種執著。這個是屬於勸勉死。律藏裡面也講到了一個故事，當時有一位比庫病得很重，那個時候就有一群比庫去看望他。他們見到了這位老比庫很痛苦，於是，就生起了悲憫的心，勸他不要執著生命，放棄對生命的執著，這樣的話太痛苦了。那位比庫聽了那些比庫的
勸告之後，就決定放棄生命，結果比庫就死了。死了之後，那些比庫就在那裡懊惱、追悔，去問佛陀。佛陀說：「比庫們，你們已經破了戒了，巴拉基咖。」
從這一點我們看，佛陀的教法是不主張安樂死的。甚至明知他會死，你去幫他也是犯戒。律藏裡面也舉了一個例子，一位比庫走到了刑場，他發現到一個人即將要被劊子手砍頭了。當時，那個比庫就去跟劊子手說：「你下刀下得快點，讓他不用痛苦的死，這樣一快，他很快就死了。」結果，那個劊子手就依著比庫的話去做了，很快就下刀，那人很快就死了。結果，那個囚犯一死了，比庫又在那邊心裡追悔。他就去問佛陀，佛陀說：「巴拉基咖，已經破了戒了。」還有講到有一位比庫看到一個人被人砍斷了手腳，很痛苦，真是很痛苦，沒有手沒有腳。這位比庫被那個被砍
了手腳人的親戚叫住，然後，就教那些親戚：「噯！你給他吃些什麼，什麼，讓他吃了就可以很安樂的死。」結果，親戚真的就餵這個給人砍掉手腳的人吃了點酸粥。吃了之後，那個人就死了。結果，這個比庫也破了戒。
所以我們再看構成違犯殺生學處(殺人)的五項條件：第一、對方是生命(人)；第二、知道是生命(人)；第三、想要對方死；第四、付出努力，包括去勸人；第五、對方因此而死。
正是因為如此，所以我們要很小心，在從事臨終關懷的時候，要注意我們的語言很重要。因為這個是從戒律上來說，如果一個人殺人，他具足這五種條件就夠了。你說：「我是懷著慈悲心的，希望他沒有痛苦的死去。」那你的意圖是什麼？你的意圖還是希望他死，是不是？當然，因此，戒律上的行池真的像走鋼絲一樣。(因為我們沒有初果聖者的正見和很難察覺到微細的心念)
臨終關懷應該怎麼辦呢？適當的臨終關懷：
第一、可以勸他放下對眷屬、對自己親人、兒女、對財產等外物的執著。也就是說不能勸他放下身體、放下生命的執著，但是可以放下外物的執著，這個沒有關係。這種情況呢，還是有區別的，如果一個人他沒有死亡的徵象，他還健在，他只是生病，只是生一些小毛病，你可以去跟他說法：「不要執著生命啊！」這個沒有事。如果他已經有了死亡的徵象，你再去勸他：「你放下生命，你不要這生命，這個生命很糟糕的，這個身體很臭穢的。」很容易中招，很容易上當。
第二、提醒他憶起曾經做過的善事，這個也很重要。假如一個人的死亡的徵兆已經出來了，你千萬不要跟他說：「你以前欠過誰的債，你以前殺過誰，以前造過什麼什麼不善業…..」這樣的話你是害了他，你講的話（會）幫他掉到地獄裡面去輪迴。特別是一個臨終的人，他的心很脆弱，你在他臨終的時候，叫他憶起自己曾經造過的那些不善業。如果他憶起了不善而死去的話，他必定墮落到惡道。就好像巴里嘎尊者一樣。現在我們可以做到的是，如果他想聽有人做善行，或者經常喜歡佈施，或者喜歡禪修、喜歡持戒。現在有個很好的現代工具，就是攝影像機、照相機。你
把那些他曾經做過的善行，比如說他去佈施、禪修的相片，去拿到臨終者的面前看看：「你看，你應該為你做的這些善行而感到高興，你應該憶起當時你怎麼佈施，你是多麼高興的，你是多麼出自善心的，這是很大的功德。」使他憶起他曾經造過的善行。如果他是以這種善行生起歡喜的心、生起善心而去世，他必定投生到善趣，這也是很重要的。
第三、我們可以幫他做善事，然後讓他隨喜。這就好像是索那尊者對他父親做的一樣。索那尊者的父親本來是個獵人，獵人一天到晚都是在殺生、殺戮。到了他年老已經跑不動了，就到了他的兒子索那尊者的寺院裡去出家。後來，他的父親老了，有一天病得很嚴重，他看到地獄的狗，很大的狗跑出來咬他。他跟他兒子索那尊者說：「尊者，尊者，你看有狗來咬我，你把它趕走。」但是，其他的人都見不到。索那尊者知道這個是他父親即將投生到地獄的趣相。於是他急忙吩咐那些人把他的父親抬到佛塔的平臺那裡。然後叫人把一些花捧到他面前，說：「賢友，現在這些花
是以你的名義去供養佛塔的，你應該對這種善行感到滿意，感到歡喜，隨喜這種善行。」結果，他的父親就很高興這種善行，然後就把花灑在佛塔的平臺上，這個時候地獄的狗不見了，出現了天界的景象，他的父親投生到天界。這就是幫他做善行，然後讓他隨喜。現在我們仍然可以，如果是要臨終關懷的話，我們可以說：「現在我們用你的名義去供僧。」或者「用你的名義去做佈施。」或「用你的名義去做些善事，你應該對這些感到高興、感到歡喜。」如果他真的能夠隨喜的話，這就是幫了他很大的忙。甚至你所做的這件事，影響到他的下一世整一輩子。
還有另外一種是教導他禪修業處。例如，可以誦一些經典給他聽，或者叫他修佛隨念，憶念佛陀的功德，在他的面前擺一張佛像，讓他思維佛陀的相好莊嚴，讓他思維佛陀的種種功德，或者說讓他專注呼吸，修入出息念，或者讓他散播慈愛，這些都是善業，教導他們禪修業處，這都是在幫助，這是最好的一種方法。如果一個人是以禪修的心態死去的話，他下一生他修行肯定成功，為什麼？因為他修行，他都是以修行的心態而死去。下一世他的結生心、有分心也是跟禪修相應的心，他的果報心也會是禪修相應的心，那下一生他的修行會很快，因為他的果報心都是修行的心
，是很好的。
可以用這幾種來進行臨終關懷，而不要去說：「你死了之後，你會投生到哪裡哪裡，那裡的世界很好。」這樣的話很危險，這是讚歎死亡、輪迴的美好。或者說：「你放棄生命，不要執著生命。」這個叫『快勸死』，也是很危險的。