（宋‧知禮）
(北宋真宗)天禧四年(西元1020年)，駙馬李遵勖(音序)，奏(上奏)禮(知禮法師)高行
，賜號「法智大師」，敕令住世演教。
禮以從上(從前)諸祖，闡揚淨土者，多談事相，罕示觀門(十六觀法)，暫被(攝受)時
機(當時人根機)，未窮圓頓(未能盡顯淨土圓融頓超之高妙)。因取天台(智者大師)《觀無
量壽佛經疏》，研極理奧(窮究深理)，曲暢元風(通達玄妙)，成《妙宗鈔》數萬言。其釋
題略云：
「觀」者，總舉能觀，即十六觀(法)也。「無量壽佛」者，舉所觀要(重點)，(統)攝
十五境(界)也。能觀皆是一心三觀(空、假、中)，所觀皆是三諦一境(即真、即俗、即中)
。毗盧遮那(法身)徧一切處，一切諸法，皆是佛法。所謂眾生性德(自性具足)之佛，非自
(生)非他(生)，非因非果，即是圓(圓滿具足)常(不生不滅)大覺之體。
故《起信論》云：「所言覺義者(覺的意思)，謂心體離念(不起心動念)。離念相者，
(即是)等(同)虛空界，無所不徧(無處不在)。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，
說名本覺。」
故知果佛(佛陀果地)圓明(圓滿智慧)之體，是我凡夫本具性德。故一切教所談行法，
無不為顯此(自性)之覺體(法身)。故四(種)三昧，通名念佛。（一常坐，即一行三昧；二
常行，即般舟三昧；三半行半坐，即法華三昧；四非行非坐，亦名隨自意三昧。詳見《摩
訶止觀》。）
雖俱(是)念佛，而(卻)是通塗(通途，一般法門)顯諸佛體。若此觀門(十六觀)，及般
舟三昧，託(依靠)彼安養(極樂世界)依正(莊嚴)之境，用(透過)微妙(不可思議)觀(想)，
專就彌陀(專注於阿彌陀佛)，顯真佛體(使眾生覺察真實自性)。
雖託彼境，須知依正(佛與淨土)同居一心(都是唯心所現)。心性徧周(法界)，無法不
造(無一法非心所造，能生萬法)，無法不具(足)。若(有)一毫法從心外生，則不名為大乘
觀也。
所言心性具一切法、造一切法者，實無能具、所具、能造、所造。即心是(萬)法，即
(萬)法是心。能造(之)因緣，及所造(之)法，皆悉當處全是心性。是故，今觀(極樂世界)
若依若正(不論是正報或依報)，乃(是以)法界心觀(想)法界境，(然後往)生於法界依正色
心(依報正報色法心法)，是則名為唯依、唯正、唯色、唯心、唯觀、唯境。
故釋「觀」字，用一心三觀；釋「無量壽」，用一體三身。(《觀無量壽佛經》之)體
、宗、力用(理論、宗旨、妙用)，義竝從圓(包含義理都是圓教之法)，判教屬頓(教)。
寄語(轉勸)行者，觀(淨土觀法)雖深妙，本被初心(初心本具)。若能進功，何憂不就
(成就)？縱未入品(上品往生)，為因(因地)亦強。生至彼邦，得預(參與)大會(蓮池海會)
。所見依正，微妙難思。速入聖階(位)，度生亦廣(更廣)。
況(娑婆世界)塵境麤(粗)強，誠(實)為險處。故須外加事懺(外行懺悔法)，內勤理觀
(思惟觀想)，正助雙行，加願要制(發願刻期修行)，必於寶剎，速證無生。今解觀門，其
意在此。
禮(知禮法師)他所撰述(其他著作)，多指歸淨土，此其最切(要)者。
時(皇帝)方詔天下立放生池。禮歲(每年)遇佛生日，結放生會，集眾作法，縱(放)諸
魚鳥。有司(官府)以聞，敕樞密劉筠撰文，立碑院內。
(北宋仁宗)天聖六年(西元1028年)正月元日，將示寂，建光明懺七日。至五日，結跏
趺坐，召大眾說法畢，驟(忽然)稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝，年六十九。露龕(開棺)二
七日，爪髮加長。闍維(火化)時，舌根不壞，若蓮華然。
（《四明教行錄》、《觀經疏鈔》、《佛祖統紀》）
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闍維時。舌根不壞。若蓮華然
此佛子羅睺羅也。
證明所言不虛，句句符合真實之理。
大菩薩應眾生根機，示現不同法相。
南無阿彌陀佛。