2. 絕對(中道、解脫)文化→慧眼：
不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不來不去
聖人：比起賢人，多了中道這樣的意境、立場可以認識生命
這樣的文化了解生命整體的輪廓
不侷限任何規格
因為掌握了絕對中道(色空不二，性相是一，體用如如)的立場
而得以安心、寂靜
不再擔心生死
因為這樣文化的生命了解
生死，只是現象的起落
而生命，卻有另一部分完美永恆的法則
是不生不滅的
以這樣的立場看待我們自己
在因緣當中也就不會有過多的取著
因為不取著
得以自由自在、瀟灑俐落
一般習慣的中庸之道指的是：不偏不倚取其中
(仍是站在二元的立場做取捨，找平衡)
而佛教談的中道則是堅持「色空不二」的立場
(色空不二，代表真相一體，稱為絕對)
何謂色空不二?
生命的真相為了方便理解，可以分析為兩個部分說明：
一個是不曾變動、本來存在的特性、法則，稱為「真如」(真實不變異，如如不動)
「真如」並不受到時間、空間、文化環境的不同，而有所影響、跳動與增損
它遍存於一切現象，是永恆沒有漏洞與死角的完美呈現 (清淨無染)
換句話說
因為這種普遍、大範圍的存在，已經超越一切思維、格局與制度所能表述
也非任何語言文字、想法感受、理論邏輯可以代表
於是，我們姑且稱之為「真如」、「空」、「法性」(都是假名)
空，代表空間、空曠
所意涵的是包容、海納一切 (現象)、卻不屬於其中任何一項
是一種超越、自在無睜的意境
當我們越是能深入了解「生命本質是空的特性」
就越能感到自由、安心與寧靜
此外，空，也有著無依、無住的內涵
並不需要依靠什麼條件的配合才會出現
也不必仰賴人們的認識與理解才成為事實
它恆常如此，無論我們體會與否
更重要的是，「空」雖空曠，卻並非什麼也沒有
而這個空，到底還有什麼?
也就是接下來要談的，生命真相的第二個部分
第二部分，要說的是空中的妙有 (不可思議的空性發揮、展現，稱為妙)
我們也找了一個字彙來暫時代替，稱為「色」
這個部分大家就熟悉親切的多
同時，我們也容易感受，理解與體會
因為在日常生活隨處可見，信手拈來都屬於這個「色」的範圍
什麼是色呢? (並不只是情色喲!)
從特性上來做認識，所謂的「色」
是指有生有滅、有起有落、會有所增減、變動的無數因緣現象
當我們認真分析一切生活當中所能接觸、想像的因緣現象
不難發現，全部都在變動之中
「 例如身體，會有出生，會有死亡
例如感覺，會有出現，會有消失
例如權力，會有得到，會有失去
例如緣分，會有聚合，會有散落
.
. 」
在這裡可以稍稍回顧一下前述的二元文化
所謂二元文化就是以生滅、動靜的現象為真實
而沒有了解，
其實生命還有不生不滅、不動不靜的另一個層面 (空)
當我們更深入的認識「色」，就是可以聯結到時常耳聞的「因緣果報」
也就是每一個現象，它的出現
必然有其因(根本來源)、緣(促發條件)、果(呈現現象)、報(現象本身所造成的影響力)
絕不會無緣無故的出現、消失(會覺得無緣無故、莫名其妙通常是因為人的想法所局限)
這樣的法則特性永恆不改變
這就是所謂的空中妙有
無形無相卻真實存在的空性，能夠變現出無數的因緣果報
這樣的變化不曾停止，如湧泉般源源不絕
如此說來，「色」是「真如」的功能展現
而「真如」即是「色」本質本體
從現象看，生命有著生生不息的特徵 (色)
從本質看，生命有著常恆不動的法則 (空)
因此，雖在理解上分析為兩個部分
但實際上它一體不二
例如水具備濕潤的特性、也同時具備水的三大現象(固態、液態、氣態)
不會說只有濕潤而沒有水相，也不會僅有水相而沒有濕性
所以我們稱為「色空不二」