．CBETA T30 No.1579
《瑜伽師地論》卷第五十九 三藏法師玄奘奉 詔譯
「修奢摩他（止）故，修毘缽舍那（觀）故，能斷煩惱。
若諸相縛已得解脫，諸麤重縛亦得解脫，當言已斷一切煩惱。
如世尊言：
『相縛縛眾生，亦由麤重縛；
善雙修止觀，方乃俱解脫。』」
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■ 釋義──
《雜阿含經》：「…於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。
……修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止（止觀雙運），謂聖弟子，止、觀俱修（
止觀雙修等運），得諸解脫界。……佛告阿難：『若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二
法（止、觀）專精思惟，乃至滅界（證得滅諦）。』」
《大乘莊嚴經論》卷第十一〈覺分品第二十一之二〉(無著菩薩造)：「次說菩薩修習
止觀。偈言：『普欲諸功德，是二悉應修，一分非一分，修有單雙故。』釋曰：普欲諸功
德，是二悉應修者。若人遍欲求諸功德，是人於止、觀二行，悉應修習。如經中說，佛告
諸比丘：『若有所求，云何令得？諸比丘！離欲離惡不善法，乃至廣說。諸比丘！有二法
應須修習，所謂止、觀。』一分非一分者，一分謂或止或觀，非一分謂止觀合。問：何故
？答：修有單雙故。單修者一分，或止修或觀修；雙修者非一分，謂止、觀合修。」
縛，有二種，「麤重縛」是煩惱種子隨眠習氣，「相縛」是煩惱現行。
「言麤重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能」，心相續中某些習氣能增長
內心顛倒的執取，這種習氣稱之為麤重（種子隨眠）。
「相者，謂能薰習前後習氣，於外境顛倒執著」，「相」指有境本身，有境本身對於
對境會有顛倒的耽著，譬如說諦實不成立，而我們內心裡卻把它執為諦實成立，這種想法
不僅存在，本身還會去滋潤以前所存在的習氣。
內心對於外境所生顛倒的習氣，譬如諦實成立的執著，當顛倒執著正進行時，不是只
有顛倒執著諦實成立，而是正在顛倒執著時，這個顛倒執著本身還會去滋潤滋養以前的習
氣，使以前的習氣累積更多，這就稱之為「相」。「粗重縛」與「相縛」二者，如同“種
子起現行，現行薰種子”，種子習氣起煩惱現行，煩惱現行回薰種子習氣。
假使有奢摩他（止），則散亂的內心趣入顛倒的對境，就能夠避免，這是把「相」的
束縛去除掉；若能有毘缽舍那（觀），則進一步能根治去除煩惱種子「麤重」的束縛。
當我們對於對境顛倒而趣入，諦實不存在但卻執它存在，這種顛倒趣入的根本，就是
無明，無明的正對治是「無我空性慧的毘缽舍那勝觀」，有了緣取無我空性的毘缽舍那勝
觀，就能把煩惱的根本拔除，當然煩惱隨眠種子的麤重束縛就不存在。麤重就是種子習氣
，會讓我們有境本身顛倒的妄念不斷加強，這種來源有能力的種子習氣，就稱之為麤重。
縛，有二種，「麤重縛」（煩惱種子）與「相縛」（煩惱現行），二者存在於任何階
段的修行。每一個惡行或煩惱，都有直接顯現出來的「相縛」，以及不直接顯現像種子似
的「麤重縛」（隨眠）。唯有止觀──奢摩他品所攝（止）去除相縛、毘缽舍那品所攝（
觀）去除麤重縛──才能斷障去除此二縛。若想斷除任何一個煩惱，必須完全去除掉這兩
種障礙（相縛與麤重縛），否則煩惱一定會捲土重來。
止（奢摩他所攝）、觀（毘缽舍那所攝）二者都要學習，不能缺一，缺止，或缺觀。
止要實修，觀也要實修，止觀二品悉應修習。未正式得到毘缽舍那勝觀時，先止後觀，止
、觀次第決定；當得到正式毘缽舍那勝觀，也就是修止成觀、修觀成止，等於止觀雙運。
以緣無我空性義之止觀雙運為增上緣，獲得現觀無我義的瑜伽現量，才能根斷煩惱隨眠。