宋‧遵式
遵式，字知白，(浙江)台州寧海葉氏子也。母夢咽明珠而生式。稍長，往東掖山，依
義全師出家，勤苦自厲(鞭策)。初學律部，繼(接著)入國清寺，燃指普賢像前，誓傳天台
教法。(北宋太宗)雍熙初(西元984年) ，往(浙江)四明(山)寶雲寺，事(奉侍)義通法師，
常行方等三昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。忽見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指
端(指尖)出甘露灌之。覺身心清涼，所患(病苦)頓失。已而(接著)頂高寸許，聲如洪鐘，
慧辯無礙。
通(義通法師)示寂，式反天台。(北宋太宗)淳化元年(西元990年) ，居寶雲(寺)。
(北宋太宗)至道二年(西元996年)，(集)結緇素(僧俗二眾)專修淨業，作〈誓生西方記〉。
(北宋真宗)咸平中(西元998~1003年)，歸東掖，建精舍，率眾修念佛三昧。(北宋真宗)祥
符七年(西元1014年)，應杭(州)人請，主昭慶寺。尋(不久)赴蘇州，講經開元寺。復反杭
，主靈山(寺)。王欽若判(出任)杭州，奏(恢)復天竺寺舊名，賜式號「慈雲」。式嘗以天
台智者(大師)放生故事語(告訴)欽若，欽若因奏請以西湖為放生池，報可。
先後依經撰集(撰寫會集)諸懺法，圓融(融攝)三觀(之旨)，以淨土為歸。又因知府馬
亮問道(佛法)，述《往生淨土決疑行願二門》。其〈決疑門〉略云：
(1)
佛法有二，一者小乘不了義法，二者大乘了義法。大乘中，復有了義不了義。今談淨
土，唯是大乘了義中了義之法也。此教(淨土法門)詮旨(理論要旨)，圓融因果 (圓滿涵蓋
了佛法甚深因果道理，即念佛成佛) ，頓足(直捷圓具)佛法之妙。經(《法華經》)云：「
十方諦求，更無餘乘。」惟一佛乘，斯之謂與(就是在說淨土法門了吧)？
(2)
是則十方淨穢，卷懷(含藏)同在於剎那(一念)。一念色心(識心)，(即能)羅列徧周於
法界(現一切法界)。並(且)天真(自性)本具，非緣起新成(非因緣所生)。一念既然(既如此
)，一塵(物質)亦爾。故能一一塵中(具足)一切剎，一一心中(具足)一切心。
一一心塵(心與萬法)復(又)互周(互相含攝)，重重無盡無障礙。一時頓現(剎那齊現)
非隱顯(非隱又非顯)，一切圓成(圓滿成就)無勝劣。
我心既然，生佛體等(眾生與佛之自性亦然)。此則迴神億剎(回向求生遙遠淨土)，實
生於自己心中；孕質(託生)九蓮(九品蓮花)，豈逃乎剎那際內(一念之間)。
(3)
信此圓談(圓頓教法)，則事無不達(通達)。昧(不明)斯至理，則觸類皆迷(不明白)。
故(《觀無量壽佛經》)云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」乃至「是心作佛
，是心是佛。」
今但直決(當下摒除)疑情(懷疑妄想)，令知淨土百寶莊嚴、九品因果，竝在眾生介爾
(微細)心(念)中。理性(對淨土理論和體性)具足(徹底明瞭)，方得往生事用(才能對往生
有幫助)，隨願自然(成就)。免信常流(不可妄信凡夫流俗所言)，執(著)此非(批評)彼。
其行願門，文多不載。
（待續）
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重點：
(1)淨土法門是大乘了義中之了義，是究竟成佛的法門。
(2)自性本自具足萬法、能生萬法，故淨土與佛，亦是一心所生所現。
(3)「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」
「是心作佛，是心是佛。」
南無阿彌陀佛。