※ 引述《liveforhappy (水戶洋平)》之銘言：
: 關於慈心觀，想請問:
: 1.許多書籍都提到散發慈心的對象依序為:
: 自己>親近敬愛的人>中性的人>不喜愛的人
: 我覺得自己是最容易的，第二個也還好，
: 不過對不喜愛的人要培養慈心似乎要花一點時間，
: 可能3-5分鐘後才能感受到慈心的氛圍
: 如果每次都要依序對這四個對象散發慈心，估計全部要20-30分鐘
: 請問完整的慈心觀每次都要這麼久嗎?
佛法的修行，概分為上座修的時段，與下座後到下次上座之間日常生活的座間時段，
上座時段的止觀禪修，修習止觀的所緣，可以是世俗諦法類，也可以是勝義諦法類。
比如修習出離心、慈心、悲心、四無量心、菩提心等，就是世俗諦法類。
止觀中的「止」（奢摩他品所攝），是內心專注於所緣，達到心一境性的定分。
止觀中的「觀」（毘缽舍那品所攝），是內心對於所緣如理分析觀察抉擇的智慧。
比如修習慈心觀，內心以慈心的行相為所緣，
慈心的行相是「發起給予他人快樂的意樂」，
修習慈心行相的所緣對境，有「親、中、怨」等類型的有情眾生，
上座修時，以慈心的行相作意，一一思惟這些對境，發起願意給予這些有情快樂的意樂。
在作慈心禪修的禪思時，比如從親中怨等各種不同的角度，有次第的如理觀察抉擇思惟，
才能讓觀修完整並且深刻，以此調伏內心，止息煩惱的妄念與發起所要觀修法類的智慧。
這確實是需要花費時間的，一開始會比較沒那麼得力，不容易生起相關覺受，乃至要花較
久的時間，但是如果經常上座禪修串習這樣的法行，座間也能以正知正念的憶持隨行，體
驗會越來越深刻、穩固，面對困境的能力會增加，發起相關覺受需要的時間會逐漸轉快。
佛法的修持，是一天二十四小時都在進行，區分真正入座禪修的時段和下座的出座時段，
主要的意義是在於，上座的入座及下座的出座時，都應該不離佛法的修行。
下座的出座期間，是修行成果的真正試驗，
上座正式入座禪修時，可以說是在充電，所以當出座後，
就有較好的準備來處理日常生活的種種要求，在這段期間，當能依據修持原則而生活。
: 2.可不可以不採用上述的順序?
: 有時候覺得要想出中性的人跟不喜愛的人要選誰
: 還蠻難想的
: 可以對自己散發慈心後，直接選大範圍的對象
: 而不是特定的對象個體嗎?
要建立慈心的證量，如果地基沒有打穩，就會高低不平，慈心就沒有辦法遍布一切有情。
對於親、怨、中庸三者，能夠平等地對待，所觀修的慈心，才會有效。
一開始我們不應該觀總相的有情，應該觀個別的眾生，
而且所觀的對象，必須是我們可以清楚看到對方的模樣。
若是一開始就觀一切有情，你或許會覺得好像可以生起慈心，
可是當你看到個別有情的時候，慈心又不見了，會有這種危險。
所以開始時，緣別相觀修，而不要緣總相觀修；
別相觀修做得不錯時，再慢慢擴展到更多的有情，最後到一切有情，
屆時再緣總相就沒有任何問題。
: 比方說:
: 自己>身旁的家人朋友>生活接觸過的人>一切眾生
: 諸如此類的
: 甚至可不可以不要照一定順序?
: 當天遇到誰，就對他散發慈心這樣
日常生活中會遇到誰，這是下座後的時段，
下座的這段時間會遇到什麼所緣對境，我們無法掌握決定。
但上座修時，則要正確掌握觀修所緣的數量、次第決定，
下座後以正知正念保任上座禪修的覺觀，於下座的日常生活中任遇到誰，
因為前面有上座如理如量的修習，這時遇到誰生起的慈心，才有相應的證量，
而不只是浮面的浮浮泛泛，若只是浮浮泛泛的等流，無法漸次深入的修習。
: 3.慈心觀是否在有了一定程度的定力後練習
: 會更加容易或有效?
: 比方說先以專注呼吸培養出基本定力
: 再開始練習慈心觀
止觀禪修時，止觀的次第，尚未得具相止觀者，先得止後得觀。
如果你覺得先要以出入息念讓內心獲得一定的住分後，
再來作慈心法類的分析觀察思惟抉擇，這樣是沒問題的。
: 亦或是慈心觀本身即是培養定力的好方法?
: 書籍上說慈心觀本身即為一種止的練習
: 不過練習的時候不是經常有思緒流動嗎
: (更換對象，想祈願句等等)
若先以慈心的法類，經過分析思惟觀察抉擇以後，
安住在如理分析思惟觀察抉擇所生起的覺受上，這時候就是以觀修的法類培養定力。
止和觀可相互配合，觀修（觀察修）、止修（止住修），這兩種修行如何配合呢？
透過對法義內涵的反覆觀察，使內心的覺受慢慢地增長廣大（覺、明、慧、行），
再讓心安住在剛剛已思惟的內涵上，讓這種深刻的覺受，善心一境性、正行多安住的
恆常持續，如此即是由止修（止住修）和觀修（觀察修）的互相雙運，成辦法的功德。
: 4.我自己練習慈心觀的目的是希望我對大家好
: 遇到的人也能互相對彼此好
: 大家和樂融融互相同理
: 不過可能還是會遇到那種你對他好，但他不對你好的情況
: 這種情況慈心似乎失效了?
: 怎麼看這種情形
《俱舍論》在〈分別業品〉有以慈心觀為例，說到：「制多捨類福，如慈等無受。」
假若於諸有情，平等發起慈心的予樂意樂，彼既不受，福由何生？
比如修習慈悲喜捨四無量心，倘若對方沒有接受到，但自己會因修習慈心等得善業善果。
: 5.另外，想請問就算不曾練習所謂慈心觀
: 一般很多心地善良的人
: 也都很有慈心
: 比方說很能同理別人，很樂意幫助陌生人
: 不過我看書上說有慈心跟有慈心禪那是兩回事
: 但到底是怎麼個不同法呢?
慈心禪是以慈心的行相為所緣，安住於所緣觀修的慈心法類，心一境性生起禪那的定心，
例如具相的慈悲喜捨四無量心，具有色界初禪的定心所攝持，由上界定心所攝持的四無量
心又名四梵住，上界定心降伏了欲界五蓋，不受欲界煩惱侵擾，這樣的慈心觀會更得力。
具相的止觀，是得到上界所攝的定心，界線從獲得色界初禪近分定開始，
上界定心所攝的止觀具有正式的止觀雙運，例如具相的四無量心具有正式的止觀雙運，
在這之前修習慈心等的止觀，是隨順的止觀。隨順止觀與正式止觀，二者有因果關係。