節錄自 帕奧禪師 轉正法輪
轉法輪經
這部經是佛陀成道後所開示的第一部經，
對象是五比丘。
悉達多太子出家後不久就開始以堅強的毅力在優樓頻螺（Uruvela）修練各種苦行。
這五沙門侍奉他並且供給他所需的微少需求。
六年後，他體會到自我折磨的苦行不是導向證悟之道，就放棄苦行，
開始食用身體所需要的食物。
五比丘誤會太子已不再為證悟而奮鬥，對他感到很失望，
就離開他而前往仙人墮處的鹿野苑去。
悉達多太子證悟成佛之後，觀察到五比丘將是人間最先徹悟佛法的一群，
因此他到仙人墜處來為他們開示《轉法輪經》。
這部經受到佛教徒的高度推崇，因為這是佛陀第一次轉法輪的開示，
是諸天與人前所未聞的法。
經文開始說：
如是我聞，一時世尊住在波羅奈城附近仙人墜處的鹿野苑。
這裡的「一時」是指佛陀成道之後兩個月，在陽曆七月的月圓日（雨季安居前一天）。
那時佛陀從菩提伽耶（Bodhgaya）來到仙人墜處（Isipatana）的鹿野苑。
為什麼這個地方稱為「仙人墜處」呢？因為在我們的菩薩成佛之前，
有許多仙人（隱士）住在喜馬拉雅山，包括許多辟支佛在內。
他們從居住的地方飛來，在鹿野苑降落下來，然後進入波羅奈城去托缽。
托完缽之後，又從鹿野苑起飛，回到喜馬拉雅山去；
再者，那些辟支佛在這個地方舉行布薩與集會；
過去的諸佛也都曾以神通飛來，於此地降落，然後開示《轉法轉經》，
因此這個地方稱為「仙人墜處」。
經文接著說：
那時世尊對五比丘如此說：
「諸比丘，有兩種極端是出家人所不應當從事的。是那兩種呢？」
「出家人」（pabbajita）是指努力驅除煩惱的人。
他捨棄世俗的生活，履行沙門的義務，精勤地修行戒、定、慧，以期滅除一切煩惱，
證悟永遠的寂靜──涅槃（Nibbana）。
這裡的「五比丘」是指：
憍陳如（Kondabba）、跋提迦（Bhaddiya）、衛跋（Vappa）、
摩訶那摩（Mahanama）及阿說示（Assaji）。
這裡採取廣義的用法：見到生死輪迴之險怖者稱為「比丘」。
在十萬大劫之前，這五比丘都曾在勝蓮華佛（Buddha Padumuttara）座下修積波羅蜜，
並且曾數度在過去諸佛的教化期中修行觀禪達到行捨智的階段。
為何我們能知道他們已曾積累深厚的波羅蜜呢？
因為他們將在聽聞《無我相經》（Anattalakkhana Sutta）
之後證得阿羅漢果同時具足四無礙解智。
四無礙解智是：
一、 義無礙解智（attha-patisambhida）：對苦諦的無礙解智。
二、 法無礙解智（dhamma-patisambhida）：對集諦的無礙解智。
三、 辭無礙解智（nirutti-patisambhida）：
對苦諦法與集諦法的語詞及文法使用上的無礙解智。
四、 應辯無礙解智（patibhana-patisambhida）：
對上述三種無礙解智的無礙解智。
要成就四無礙解智者必須具備五項條件：
一、 證悟（adhigama）：證得阿羅漢道或其他任何一種聖道。
二、 精通教理（pariyatti）：背誦三藏聖典。
三、 聞法（savana）：細心、恭敬地聽聞佛法。
四、 質問（paripuccha）：研究註釋並且理解三藏中的疑難處。
五、 先前的修行（pubbayoga）：
曾在過去佛的教法中修行止觀，達到行捨智的階段，
尤其著重於履行「往返義務」（gata-paccagata- vatta）。
「往返義務」是指入村托缽與返回時都專注於修行止禪或觀禪。
這五項當中，第一項是在成就四無礙解智那一生證得的；
後四項則是在過去佛的教化期中培育的。
所以我們不要忘記這項事實：
聽聞佛陀開示《轉法輪經》的這五位比丘在過去佛的教化期中就已曾積累深厚的波羅蜜，
足以使他們在證悟阿羅漢果時也成就四無礙解智。
關於兩種極端，佛陀解釋說：
「一種是沉迷於感官享樂，這是低下的、粗俗的、凡夫的、非神聖的、沒有利益的行為；
另一種是自我折磨的苦行，這是痛苦的、非神聖的、沒有利益的行為。」
佛陀說兩種極端當中的一種是沉迷於感官享樂。
我們的菩薩──悉達多太子（Prince Siddhattha）──
在出家之前享受了許多年的感官欲樂：
他住在分別適合於一年三季的三座豪華宮殿裡；
娶了美麗的妻子──耶輸陀羅公主，生了一個可愛的兒子──羅候羅；
他周遭的一切人事物都是愉悅迷人的。
然而，他無法在如此放逸的生活中找到他累世所追求的真理。
這就是為何他在成道之後宣示說：
沉迷於感官享樂是低下的、粗俗的、凡夫的、非神聖的、沒有利益的行為。
若人沉迷於感官享樂，他對欲樂的執著會日漸增強，他將陷入貪欲的漩渦之中，
無法自拔，因而無法證悟涅槃或達到其他禪修成果。
另一種極端是自我折磨的苦行，如逐漸延長屏住呼吸的時間；
斷食；只吃草、只吃苔蘚、塵土等；
一天只吃一顆豆，一天只吃一粒芝麻，一天只吃一粒米；
長久時間一腳站立；睡臥在尖刺上等等。
古時候的印度人誤以為煩惱的根源來自身體，因此他們想盡辦法折磨自己的身體，
以期滅除煩惱。
我們的菩薩出家之後曾經修行諸如此類的自我折磨苦行，
其艱難程度無人可比。
「他的身體極端削瘦；他的腿看起來猶如蘆葦稈；他的髖部猶如駱駝的蹄；
他的脊椎在背部突顯出來，猶如一條繩索；他身上的肋骨猶如破屋的椽條；
他的眼睛深深地陷入頭部裡，看起來像深井底部的水一般。」
他甚至修行到接近死亡的邊緣。
即使達到如此艱難的苦行，他仍然無法找到自己熱切追求的真理。
因此他在成道後宣示說：自我折磨的苦行是痛苦的、非神聖的、沒有利益的行為。
若人沉迷於自我折磨的苦行，就無法培育深厚的定力。
沒有深厚的定力就無法如實地了知諸法，因此無法徹悟四聖諦。