※ 引述《ya98747 (願眾生平安喜樂資糧具足)》之銘言：
: 頂果欽哲法王開示：沒有什麼羞辱大到讓人無法忍受
: 一些人投入所有的精力，甚至冒著生命危險來追求名望聲譽。名望聲譽和惡名昭彰都不過是空虛的回音，你的名譽如同誘人的海市蜃樓，能夠輕易地讓你走入歧途。毫不猶豫地拋棄名聲，如同你把鼻涕從鼻子擤走一般。
: 如何把“譏”用於修道在大型集會之上，某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷，恭敬的向他行禮，視其為法友，乃是菩薩的修行。
: 如果你想要成為佛陀真正的信徒，那麼當你受到傷害時，絕對不要報復。你要永遠記得四種正修法，它們分別是：
: 如果有人虐待你，不要回報以虐待;
: 如果有人對你發怒，不要以發怒來回應;
: 如果有人揭露你的過失，不要以揭露他的過失來回應;
: 如果有人攻擊你，不要報以攻擊。
: 如果有人批評你，挑你最敏感的痛處，或憤怒地用最冒犯的語言來羞辱你，不論有多麼難忍，都不要以牙還牙，以眼還眼。你應當修持忍辱，絕對不要發怒。用正面積極的態度來承受，把它當做放下驕慢的機會。透過把勝利送給他人，快樂地接受失敗，來修持布施和慈悲。讓其他人獲勝，是所有佛教修道的特征之一。
: 事實上，有什麼去獲勝或失敗的？從究竟的觀點來看，輸贏之間沒有絲毫差異。
: 以前有的佛教上師被虐待，被當做罪犯來對待，以及被毆打。他們沒有生起嗔恨。反而祈願一切有情眾生之惡業，都因為他們被惡意攻擊而獲得清淨。如這些上師一般，當你被羞辱，祈願你能夠運用你和羞辱你的人所結下的因緣，帶領他們獲得解脫。
: 沒有什麼羞辱大到讓人無法忍受。如果你覺得，惡毒地回應、用尖酸刻薄的語言來唇槍舌戰、對對方予以反擊是正當的，這一定會火上加油，使雙方怒上加怒。這是人們開始爭斗、殺害彼此的方式，謀殺和戰爭都僅僅起於一個嗔恨的念頭。這是非常錯誤的行為！
因為某個人(頂果欽哲)說了法語(如上所引用)來開示，
在下先簡單查了一下作者，節錄並分享如下。
□作者：文殊師利菩薩(的化身)
查維基百科－頂果欽哲，節錄如下：
(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A0%82%E6%9E%9C%E6%AC%BD%E5%93%B2)
頂果欽哲仁波切，名為紮西帕久，生於西藏康區丹柯河谷的頂果家族，為藏傳佛教寧瑪派
祖古、伏藏師，寧瑪六大主寺之雪謙寺住持。是第十四世達賴喇嘛
的上師之一，也是現代利美運動的主要領導者，不丹王室對他極為尊崇。
頂果欽哲被視為文殊師利菩薩的化身－蔣揚欽哲旺波(1820－1892)的意轉世化
身，主要上師為宗薩欽哲確吉羅卓(1896–1959)與六世雪謙冉江仁波切。
頂果欽哲少年時出家，後依循寧瑪派傳統以及預言，還俗娶妻。其妻為桑雲拉謨。
頂果欽哲揚希仁波切（Dilgo Khyentse Yangsi Rinpoche,1993年6月30日 -）是他在此世
的轉世者。
□頂果欽哲書目（部分）：
《修行百頌-在俗世修行的101個忠告》、《你可以更慈悲》、《證悟者的心要寶藏》、
《覺醒的勇氣》、《如意寶——上師相應法》、《明示甚深道自生蓮花心髓前行釋論》。
□法王是什麼意思？
祖古：(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%96%E5%8F%A4)
漢語習慣以活佛或法王作為祖古的尊稱，但在藏傳佛教中並沒有這種說法。
梵文原義是化身，最初是指釋迦牟尼三身（或四身）中的變化身。
佛陀肯定會化身為「祖古」救渡眾生，這不代表所有「祖古」皆為佛陀的化身。
□伏藏(師)是什麼意思？
伏藏：(https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8F%E8%97%8F)
藏傳佛教寧瑪派的宗教典籍，為密續的一種。
相傳伏藏源自於蓮華生大師，擁有發現伏藏能力的人，稱為伏藏師。
有的伏藏則是由修行者自行創作。
據說這些寶藏專門留待日後與蓮花生大士有特殊因緣且高證量的修行人來發覺。
其開示內容，在下就不予置評，
說不定您會是下一個『有特殊因緣且高證量的修行人』也不一定喔，
寶藏(伏藏)正等待發覺…

在下僅為學術討論，若有未盡之處，或請協助指正。照這理論，fatalfeel2修到一百地都不是問題在下還在想哪來的「十一地」的境界，開始有點懂了原來是『有特殊因緣且高證量的修行人』發覺了密續一堆密續，彼此認證一番，皆大歡喜

我看不出您想要討論的主題，請問可以明示嗎？

量小不能知大，器淺無法容深。看不出是所謂的'學術'討論？如果這種內容也能稱為'學術'？我不知道您的師長看到您所謂的'學術'討論該如何自處？還是您是藉學術之旗，恣意作言？

為此人未來失去人身的處境嘆氣不是不報 自做自受

請問在下哪裡引用錯誤，盼諸位可能有特殊因緣且高證量或可指正？在下文中也說明是不懂，所以查了一下作者是誰，然後後分享，內容層次較低，為【作者簡介】，請各位指正。還是說……在下無意間盜了密法？這真的要懺悔了，盼能指正.內容若有不盡之處，或是妄語，亦盼能給予在下指正懺悔機會.

Yugar大啊，您在佛版也是老修了，為什麼還擺脫不了？

閣下可以明講，在下確實不知內容何處錯誤，請指正。像在下這種愚人，確實需要可能有特殊因緣且高證量的人指正

不以量證論優劣，但求唯戒問自心。所謂量證也只是方便陳述修行比較的指稱代名詞，終於還是以自心所悟為上。

閣下若非故意不講清楚，那肯定是在下理解能力比較差，在下聽不懂您想要說什麼，可否說清楚一點？

對於外在物質，我們或許可以窮究其詞，對於內在精神，言詞文字也是我們目前謹能依靠的對外表述的依據，但若以為言詞文字可以窮盡精神的表達內容，對於追求解脫之道的我們來說，這樣的行為無異於緣木求魚。1. 把網路檢索資訊貼出來，我看不出來是學術討論？請Yugar大您明示。2. 最後一段意見，雖然沒有使用負面文字，但高亮程現的方式與佛教修行的方式不對稱

在下確實還是聽不懂您[18:51]分的四行推文到底想說什麼，到底是在說在下，還是閣下？但是文中又用了【我們】，不解。然後您看不出是學術討論，在下於時間[17:24-29]的推文業已說明，是【作者簡介】，內容層次較低。但是絕對要算是學術性質的文章，只是內容層次是引用，層次較低，應無疑義。若內容引用錯誤，亦請板友共同參與討論，但迄今未有人指出實質內容之錯誤，只在形式上面打轉，在下感到遺憾。最後，您也說『沒有使用負面文字』，在下自認內容亦無妄語而閣下所云：『高亮程現的方式與佛教修行的方式不對稱』姑且不論『佛教修行的方式不對稱』是否代表『不如您意，即不對稱於佛教修行方式』的論點是否合理。在下單就『高亮程(應修正為「呈」)現』內容是否有誤？不談形式，就實質內容而言，實質內容應該是沒有疑義才是，若實質內容有誤，或可指正。