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雜阿含637經[正聞本811經/佛光本651經](念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「當修四念處，（如上廣說，差別者：）……乃至如是出家已，住於靜處，
攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒：離殺、斷殺、
不樂殺生，……乃至一切業跡如前說，衣鉢隨身，如鳥兩翼，如是，學戒成就，
修四念處。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部47相應46經/波羅提木叉的自制經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　那時，某位比丘去見世尊。……（中略）在一旁坐好後，那位比丘對世尊這麼說：
　　「大德！請世尊簡要地教導我法，我聽聞世尊的法後，能住於獨處、隱退、不放逸、
熱心、自我努力，那就好了！」
　　「那麼，比丘！在這裡，你要在就最初的善法上淨化，什麼是最初的善法呢？比丘！
這裡，你要住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，
在學處上受持後學習，
比丘！當你住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，
在學處上受持後學習時，比丘！依止於戒、在戒上住立後，你應該在四念住上修習，
哪四個呢？
比丘！這裡，你要住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；
要住於在受上……（中略）要住於在心上……（中略）要住於在法上隨觀法，熱心、
正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。
　　比丘！當依止於戒、在戒上住立後，你在這四念住上這麼修習時，比丘！不論來到日
與夜，你在善法上只有增長應該可以被預期，而非減損。」
　　那時，那位比丘歡喜、隨喜世尊所說後，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著離開。
　　那時，當那位比丘住於獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力時，不久，以證智自作
證後，在當生中進入後住於那善男子之所以從在家而正確地出家，成為非家生活的梵行無
上目標，他證知：「出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了
。」
　　那位比丘成為眾阿羅漢之一。
註解：
1.「波羅提木叉」(pātimokkha，另譯為「從解脫；戒」)，義譯為「最基本的善」，
引申為「解脫、別別解脫」，即佛陀所制訂之一條條(別別)學處(戒條)的編纂
(所以也稱為「波羅提木叉經」，另作「戒經」)，持之而能導向解脫者，
參看印順法師《原始佛教聖典之集成》p.113,139。
2.「行處具足(SA)；善攝威儀禮節(MA)」，南傳作「具足正行和行境」
(ācāragocarasampanno)，菩提比丘長老英譯為「保持好的行為與去處」
(possessed of goodconduct and resort, MN.107)，
或「在好的行為與適當的去處上達成」
(accomplishedin good conduct and proper resort, SN.47.46)。
按：「行境」(gocara)，另譯為「行處；親近處」，
「牧場；餌所(飼養動物的場所)；餌(飼料)」。
3.「受持學戒(SA)；受持學要(MA)；等學諸戒(DA)」，南傳作「在學處上受持後學習」
(samādāya sikkhati sikkhāpadesu)，
菩提比丘長老英譯為「承擔調馴規定後，在它們中訓練」
(Having undertaken the training rules, he trains in them)。
按：「學戒」或「學處」(sikkhāpada)，即「戒條」。
感想：
北傳經文中，衣缽隨身如鳥之兩翼的譬喻，我還沒完全理解
學戒後修四念住，整合之前的經文，可以讓我們解脫貪嗔癡到未曾到過的境界
可預期善法的增長