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北傳:雜阿含638經 南傳:相應部47相應13經
檢索 關涉主題：觀念/無不散的宴席‧實踐/自依止法依止、修四念住‧
譬喻/大枝大岩先壞‧事蹟/舍利弗入滅 (07/20/2016 07:20:29 更新)
雜阿含638經[正聞本812經/佛光本652經](念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。
爾時，尊者舍利弗因病涅槃。
時，純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣鉢，到王舍城。
舉衣鉢，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：
「尊者當知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣鉢來。」
於是，尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：
「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞，純陀沙彌來語我言：『和上舍利弗已
涅槃，持餘舍利及衣鉢來。』」
佛言：
「云何，阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃
耶？」
阿難白佛言：「不也，世尊！」
佛告阿難：
「若法我自知，成等正覺所說，謂：四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺
支、八道支涅槃耶？」
阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身，……乃至道品法而涅槃，然，尊者舍利
弗持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受，捷疾智慧、
深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧，智寶成就，
能{視}[示?]、能教、能照、能喜，善能讚歎為眾說法，是故，世尊！
我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」
佛告阿難：
「汝莫愁憂苦惱！所以者何？若{坐}[生]、若起、若作、有為、
敗壞之法，何得不壞？
欲令不壞者，無有是處。我先已說：『一切所愛念種種諸物，適意之事，
一切皆是乖離之法，不可常保。』譬如：大樹根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；
如大寶山，大巖先崩，如是，如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，
於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故。
我先已說故，汝今，阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故
，汝今莫大愁毒。阿難！當知：如來不久亦當過去，是故，阿難！當作自洲而自依，當作
法洲而法依，當作不異洲、不異依。」
阿難白佛：
「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？」
佛告阿難：
「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是，外身、內外身
；受……心……法法觀念處亦如是說。
阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異{洲}依。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部47相應13經/純陀經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
當時，生病、痛苦、重病的尊者舍利弗住在摩揭陀國的那羅迦村，而純陀沙彌為尊者
舍利弗的侍者。
那時，尊者舍利弗因病般涅槃了。
那時，純陀沙彌拿了尊者舍利弗的鉢與僧衣後，到舍衛城祇樹林給孤獨園，去見尊者
阿難。抵達後，向尊者阿難問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，純陀沙彌對尊者阿難
這麼說：
「大德！尊者舍利弗已般涅槃了，這是他的鉢與僧衣。」
「純陀學友！這是一個應該去見世尊的談論主題，來！純陀學友！讓我們去見世尊。
抵達後，告訴世尊這件事。」
「是的，大德！」純陀沙彌回答尊者阿難。
那時，尊者阿難與純陀沙彌去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一
旁坐好後，尊者阿難對世尊這麼說：
「大德！這位純陀沙彌對我這麼說：『大德！尊者舍利弗已般涅槃了，這是他的鉢與
僧衣。』大德！聽到『尊者舍利弗已般涅槃了』後，我的身體就像被麻醉了一樣，我不辨
方向，法對我也不清楚了。」
「為什麼呢？阿難！舍利弗帶走你的戒蘊後般涅槃，或帶走定蘊後般涅槃，或帶走慧
蘊後般涅槃，或帶走解脫蘊後般涅槃，或帶走解脫智見蘊後般涅槃嗎？」
「大德！尊者舍利弗未帶走我的戒蘊後般涅槃，或定蘊……（中略）或慧蘊……或解
脫蘊……或帶走解脫智見蘊後般涅槃，但，大德！對我來說，尊者舍利弗是教導者、指導
者、開示者、勸發者、鼓勵者、令人喜悅者、說法的不疲倦者、同梵行者的資助者，令我
們回憶起尊者舍利弗的法之滋養、法之受用、法之助益。」
「阿難！以前這不是被我說過嗎？與一切所愛的、合意的分離、別離、異離。阿難！
在這裡，這如何可得：『凡那被生的、存在的、有為的、敗壞之法都不要被破壞。』這是
不可能的！阿難！猶如有心材住立的大樹，最大的枝幹會斷落。同樣的，阿難！有心材住
立的大比丘僧團，舍利弗已般涅槃了。阿難！在這裡，這如何可得：『凡那被生的、存在
的、有為的、敗壞之法都不要被破壞。』這是不可能的！
阿難！因此，在這裡，你們要住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；
以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。而，阿難！比丘如何以自己為島，
以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依呢？
阿難！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂
；在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，
能調伏對於世間的貪與憂。
阿難！比丘這樣住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，
以法為歸依，不以其他為歸依。
阿難！不論現在，或我死後，凡任何住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸
依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依者，阿難！對我來說，這些比丘必將是任何
那些對學熱衷者中第一的了。」
註解：
感想：
令我感到傷感的一經，雖然已經是久遠前的事了，但經文的記述總會讓學生我想起
傳播佛法的尊者們的事蹟，也要勉勵自己的戒、定、慧、解脫、解脫知見(五分法身)。
而五分法身，以及四念住的自依止、法依止也是佛陀與尊者們的教誨，
即使現在已經看不到佛陀與尊者們的色身，
自身行佛法我想也是對佛陀與尊者們最好的敬意表示了。
經文比對上，北傳是說 舍利弗涅槃並未持所受的五分法身涅槃。
如下：
佛言：
「云何，阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃
耶？」
阿難白佛言：「不也，世尊！」
佛告阿難：
「若法我自知，成等正覺所說，謂：四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺
支、八道支涅槃耶？」
阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身，……乃至道品法而涅槃...
南傳是說：舍利弗涅槃未帶走阿難的五分法身。
如下：
「為什麼呢？阿難！舍利弗帶走你的戒蘊後般涅槃，或帶走定蘊後般涅槃，或帶走慧蘊後
般涅槃，或帶走解脫蘊後般涅槃，或帶走解脫智見蘊後般涅槃嗎？」
「大德！尊者舍利弗未帶走我的戒蘊後般涅槃，或定蘊……（中略）或慧蘊……或解
脫蘊……或帶走解脫智見蘊後般涅槃
傳承經文的不同，尚待進一步的討論與理解。