※ 引述《noonee (我和烤肉間只差一撮孜然)》之銘言：
: 看到一篇facebook的文章 主題不是苦
: 但是稍微有一點點很小的相關 或許可以提供給大家思考看看
: 個人體會是
: 淨土不一定不能是現世 轉生也可以是當下
: facebook頁面
: http://tinyurl.com/judglnh
: 轉世再生不一定只在死亡後
: 佛教中轉世再生的概念，主要是和心的連續性有關，而不僅只是平常所認為的轉生進入不
: 同身體而已。每件事物都是由於特殊的因緣而出現、消失，這與佛法中出生、死亡和轉世
: 的理論完全一致。
: 身體和心無疑地非常接近、互相依存，但是兩者還是不同：身體的功用就像容器，心就像
: 容器內所裝的東西。身、心兩者各有它們創造和延續的因緣，這些因緣中，只有一些是兩
: 者共通的，譬如身體被打了一巴掌，心也會感到痛苦。一般來說，身和心是不同的現象，
: 舉例而言，大家都知道，身體老化的時候，心仍能保持年輕。
身心互相牽引，心變化無常應為識心，也就是隨善緣惡緣流轉而造善造惡的第六識，
非圓覺不變的妙明真心。六祖壇經:何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。
這個　[身老化，而心還年輕]　是世俗的講法；理無干修行。識心本是隨境緣變異無常
執色身乃至財色名食睡受用等等。[心還年輕]是指歌手張清芳唱的心識不定?
還是童心未泯?
一切法由心想生，能變的是識心，所變相狀如身體及依報人事物環境等。
故真修行者身在世便能容光煥發，心能漸不攀緣境而趨向不迷不取不動。
: 由於身、心關係密切，二者自然會彼此影響。當其中一者受到干擾，另外一者就會感到震
: 驚、悲傷、偏執，以及其他各種身體或心的痛苦。
: 但是身、心畢竟是不同因緣的產物，因此要止息這兩種連續現象便需要不同的因緣。年老
: 、意外、饑荒等耗去了身體的因緣，但卻不能耗去心。就像打翻了一碗米，碗被摔得完全
: 粉碎，不再是個碗了，而米卻依然還是米。很幸運地，所盛物永遠不會成為容器，否則“
: 蛋炒飯”就可能成了“蛋炒碗”了。
這裡所謂不能耗去心，卻又意指講到妙明真心，也就是本不動搖，不生不滅真心理體。
令人感到有點混亂。因為對凡夫來說，身體狀態受環境影響本來就會影響識心。
若指投胎前神識，耗去身體，對身體受用會在阿賴揶識撥下新業的種子，即未斷惑證真前
所迷惑造善惡業的種子。若干程度識心是受影響了。當然真心理體不能變動。
: 由於心識之流的因緣在身體死亡之後仍然繼續，所以除非有什麼阻礙，否則心識便繼續下
: 去。只要仍有自我，就有二元對立，那就造成業力；而業的能量，就是不管身體發生什麼
: ，都讓心識之流持續下去的緣。心的連續就是所謂的再生。因為心具有色蘊的習慣模式，
: 所以轉生通常和取得某種物質形體有關。
: 然而要出現轉世，即心識的相續，倒不見得身體一定要死亡才能發生。每當一件事物終止
: 、另一件事物開始的時候，我們就再生了。如果我們生氣，就生在地獄中；接著，為了安
: 撫自己，以服用鎮定劑或毫無節制地進食來麻痹自己，讓心變得愚昧，那麼我們就在畜生
: 道中投生了一陣子——這就是業和再生在每一刻中的運作狀況。前一刻的心使得現在的心
: 出生於某種境界，現在的心又創造出緣起，決定了將來心的狀況。
: 成佛是相續心識的唯一障礙和對治方法。成佛摧毀了“自我”的妄見，從根切斷了心的相
: 續；也可以說，把種子燒毀了或者關掉投影機，電影便完全消失。
: 轉世再生和永恆的靈魂毫不相干，佛教中並沒有永恆的心這種概念。雖然今天的心和昨天
: 的心不相同，但沒有昨天的心，就不會有今天的心——兩者不同，卻又不是完全不同。心
: 就像河流，是連續或是過程，現在的狀況和以前的狀況，並不是相同的，也不是不同的。
: 就算是幾分鐘或幾秒鐘之前的心，現在也已經改變了、已經不同了。如果昨天和今天的心
: 完全一樣，那麼就不需要記憶；在這種情況下，你也不可能忘掉任何東西。無常和變易使
: 記憶、遺忘和所有心靈過程成為可能。
無常變化，依緣而對立造作善惡及無記的心識，乃妄執取色身及六根對應六塵而成識種，
真心中本無壽者相可相續，相續相是前妄識心迷染，取緣境後接續後妄而成動相。
成佛只能說轉此妄中迷染成覺悟清淨相，而非執著應允有個自我或色身可供摧滅摧毀。
滅除自我，真心亦滅。成佛是否叫滅我佛?滅心佛?
滅除自我，若取靜相，仍是偏真，非此動靜二相了然不生不滅的住無相無無相之真心。
蓋阿賴耶識的真妄和合中，生滅的妄識，應從認識覺性後，保任不失，
妄自然無從相續。寂滅性顯，妄無緣生。究竟義對 生滅滅已寂滅為樂的解讀。
如圓覺經云:善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。
北傳佛乘對 永恆不變真心理體法身 有四淨德

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