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北傳:雜阿含647經 南傳:相應部48相應9-10經
檢索 關涉主題：教理/五根的內容 (09/07/2016 10:34:56 更新)
雜阿含647經[正聞本819經/佛光本659經](根相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「有五根，何等為五？謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。
　　何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘{沙門、婆羅門}諸天、魔、
梵，沙門、婆羅門及餘世間無能沮壞其心者，是名信根。
　　何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，
生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法，住、
不忘、修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。
　　何等為念根？若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念、正智，調伏世間貪憂，
外身……內外身……；受……；心……；法法觀念住，亦如是說，是名念根。
　　何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，……乃至
第四禪具足住，是名定根。
　　何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，
是名慧根。」
　
　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部48相應9經/解析經第一(根相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！有這五根，哪五個呢？信根、……（中略）慧根。
　　比丘們！什麼是信根？比丘們！這裡，聖弟子是有信者，信如來的覺：『像這樣，
那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、
應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』比丘們！這被稱為信根。
　　比丘們！什麼是活力根？比丘們！這裡，聖弟子住於為了不善法的捨斷、為了善法的
具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。
比丘們！這被稱為活力根。
　　比丘們！什麼是念根？比丘們！這裡，聖弟子是有念者，具備最高的念與聰敏，
是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者。比丘們！這被稱為念根。
　　比丘們！什麼是定根？比丘們！這裡，聖弟子作棄捨所緣後，得到定、得到心一境性
。比丘們！這被稱為定根。
　　比丘們！什麼是慧根？比丘們！這裡，聖弟子是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；
聖、洞察，導向苦的完全滅盡[之慧]。比丘們！這被稱為慧根。
　　比丘們！這些被稱為五根。」
相應部48相應10經/解析經第二(根相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！有這五根，哪五個呢？信根、……（中略）慧根。
　　比丘們！什麼是信根？比丘們！這裡，聖弟子是有信者，他信如來的覺：『像這樣，
那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、
應該被調御人的無上御者、人天之師、佛陀、世尊。』比丘們！這被稱為信根。
　　比丘們！什麼是活力根？比丘們！這裡，聖弟子住於為了不善法的捨斷、為了善法的
具足而活力已被發動的，剛毅、堅固的努力，不輕忽在善法上的責任。
　　他為了未生起的惡不善法之不生起而生欲、努力、生起活力、發心、勤奮；
為了已生起的惡不善法之捨斷而生欲、努力、生起活力、發心、勤奮；
為了未生起的善法之生起而生欲、努力、生起活力、發心、勤奮；
為了已生起的善法之存續、不消失、增加、擴大、圓滿修習而生欲、努力、生起活力、
發心、勤奮。比丘們！這被稱為活力根。
　　比丘們！什麼是念根？比丘們！這裡，聖弟子是有念者，具備最高的念與聰敏，
是很久以前做過的、很久以前說過的記憶者與回憶者。
　　他住於在身上觀察身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；
在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上觀察法，熱心、正知、有念，
能調伏對於世間的貪與憂。比丘們！這被稱為念根。
　　比丘們！什麼是定根？比丘們！這裡，聖弟子作棄捨所緣後，得到定、得到心一境性
。
　　他從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的
平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；
以喜的褪去與住於平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：
『他是平靜、專注、住於樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，
及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。
比丘們！這被稱為定根。
　　比丘們！什麼是慧根？比丘們！這裡，聖弟子是有慧者，具備導向生起與滅沒之慧；
聖、洞察，導向苦的完全滅盡[之慧]。
　　他如實了知『這是苦』，如實了知『這是苦集』，如實了知『這是苦滅』，如實了知
『這是導向苦滅道跡』。比丘們！這被稱為慧根。
　　比丘們！這些被稱為五根。」
　　單純品第一，其攝頌：
　　「單純的、流二則，阿羅漢二則在後，
　　　沙門婆羅門、應該被見，解析二則在後。」
註解：
1.「淨信心(SA)；無疑心/有歡喜心(MA)；信心清淨(SA/DA/AA)；心淨(DA)；
心意歡悅/柔軟和悅/歡喜/發心歡喜(AA)」，南傳作「淨信心的；有淨信心地」
(pasannacitto，另譯為「明淨心的；
有喜悅心的」，分詞為「當有淨信心時」，動詞「有淨信心/ pasādeti cittaṃ」)，
菩提比丘長老英譯為「有信心」(with a mind of confidence, AN.9.20,
With a confident mind, AN.8.21)，或「心理平靜的」(mentally placid，引註釋書說
「以信與明淨而平淨/saddhapdsādena pasannaṃ」, AN.1.44)。
2.「有覺、有觀；覺觀；與覺、觀俱」，南傳作「有尋、有伺」
(savitakkaṃ savicāraṃ)，
菩提比丘長老英譯為「被想法與檢查陪同」(is accompanied by thought and
examination)。
3.「念與聰敏」(satinepakkena)，菩提比丘長老英譯為「深切注意與機警 」
(mindfulness and alertness, AN)，或「深切注意與技能」(mindfulness and skill,
MN)，或「深切注意與判斷」(mindfulness and discretion, SN)，並引註釋書的解說，
「聰敏」(nepakka)是「慧的詞語」，以表示念的強度，只有與慧關連，才是強的念。
按：「sati」，另譯為「正念」，「nepakka」，另譯為「俊敏，慎重；審慎，慧」。
4.「棄捨所緣」，菩提比丘長老英譯為「釋放[為]對象」(release the object, SN)，
並引註釋書解說，這是以涅槃為所緣，《小部‧無礙解道》解說這是「先起毘婆舍那，
然後舍摩他」，「棄捨」是指「涅槃」，因為「涅槃是有為的棄捨、斷念」。
「以涅槃為所緣」，因為就傾斜、傾向涅槃的意義上，
他們是建立在以涅槃為他們的支持上的，以建立在涅槃上生起一心。
按：「棄捨」(vossagga)為名詞，另譯為「捨；最捨；捨遣」，「所緣」也是名詞，
另譯為「緣境、對象，基地(basis)」，水野弘元《巴利語辭典》譯為「發勤的所緣」。
「棄捨所緣」的含意不明確，註釋書解說的「以涅槃為所緣」，可用於「定」
(samādhi)，也可用於「觀」(vipassanā)，這種情形或即是《雜阿含560經》所說的
「止觀和合俱行」，但以此為「定根」未免過嚴，菩提比丘長老在較後AN
英譯為「基於釋放」(base on release)中解說，
「其原始意涵可能只是以對釋放的熱望為動機之定的狀態」。
5.「生滅智慧(SA)；修行智慧觀興衰法(MA)」，南傳作「導向生起與滅沒之慧」
(udayatthagāminiyā paññāya)，菩提比丘長老英譯為「識別出現與消失之智慧」
(the wisdom that discerns arising and passing away, AN)，
或「指向出現與消失之智慧」(wisdom directed to arising and passing away, SN)。
6.
(1)「安樂住/樂住(SA)；住於安樂/安樂而住(GA)」，南傳作「住於樂」(sukhaṃ
viharati，逐字譯為「樂住」，「住」為動詞)，菩提比丘長老英譯為「幸福地住著」
(dwells happily, SN.22.43/AN.2.184)，或「住於快樂」(dwells in happiness,
AN.1.318)。
(2) 形容第三禪的「安樂住/身心受樂/樂住(SA)；樂住(MA)；樂/樂行(DA)；樂/歡樂(AA)
」，南傳作「住於樂者」(sukhavihārī，逐字譯為「樂住」，「住」為形容詞轉名詞)
，菩提比丘長老英譯為「幸福地住著者」(one who dwells happily, SN/AN)，或「幸福
地住著者」(He has a pleasant abiding, MN)。Maurice Walshe先生英譯為「幸福住著
」(Happy dwells, DN)。
7.「捨淨念(SA)；捨念清淨(MA)；護念清淨(DA/AA)」，南傳作「由平靜而正念遍淨」
(upekkhāsatipārisuddhiṃ，逐字譯為「捨(平靜)+念+清淨(遍淨)」)，菩提比丘長老
英譯為「包括以平靜而潔淨的深切注意」(includes the purification of mindfulness
by equanimity, SN)，
或「由平靜而純淨的深切注意」(purity of mindfulness due to equanimity, MN)，
或「有以平靜而潔淨的深切注意」(which has purification of mindfulness
by equanimity, AN)。
感想：
棄捨所緣的註解值得深思，以捨離的動機來修定，而不是執著定帶來的快樂
慧根是了知 苦 苦集 苦滅 苦滅道跡，有了這樣的慧，可以分辨生滅
而在我的理解中，要看到身心的變化，是需要修定的
而註解的解釋：「有以平靜而潔淨的深切注意」
也讓我聯想到，平靜的心，會讓心變得潔淨，進而有更強的覺察力
也就是說，平靜的心，觀察起來會更有改變身心的力量，
因為覺察力並不是外在的顯微鏡，而是自己用心的修行同時改變心境與觀察而得的智慧。