宋‧道琛
（續：以釋迦亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法。故曰「唯心淨土，本性彌陀」也。）
(續問)「若爾(若是如此)唯心而已，何云淨土？」
「須知體(自性)非因果(生滅法)，一念唯心(生)。(佛與眾生)迷悟既殊(不同)，因果
宛爾(亦各不同)。(須知)彌陀果悟(已證覺悟佛果)，我等因迷(還在因地迷惑顛倒)，忻厭
心生(因此生出欣淨厭穢之心)，順佛勸往(隨順佛陀勸導，求生淨土)。(理上)故云唯心，
(事上)又稱(說)淨土矣。」
「然則既有取捨忻厭，莫成(不會變成)虛偽(虛妄的分別執著)邪？」
曰：「當知圓人(通達的人)，捨則捨穢究盡(徹底)，三土九界皆捨。取則取淨窮原
(最源頭清淨處)，直取上品寂光(土)。故《妙宗(鈔)》曰：『取捨若極(徹底)，與不取捨
，亦非異轍(也不是二法)。』良由(實因)寂光不離三土，十界只是四土(十法界就是四土)
耳。
若以四眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼)二智(一切智、道種智)觀之，則萬像森羅，三土
九界(皆)須捨。若以佛眼觀之，則真空冥寂(本無生滅，當體即空)，非(是)離三土九界，
別有寂光；非寂光外，別有娑婆。
如古德曰：『只緣(因)即心是佛，(但仍)須假修行者(藉修行而證得)。』乃此意也。
若了(明)唯心本性(唯心淨土，本性彌陀)，只(此)一(念)三千融妙(一切遍覆互攝無礙)之
法，十萬遐(遠)方，皆不為礙。
何以故？以心具(本自具足)故，以(遍覆)三千故，以融攝(互攝互具)故，故得如斯。」
以上略提梗概，若欲深證此理，須除情想(分別執著之妄想)。
一日，禪定中，見一老僧坐禪榻上，顧(看)謂琛曰：「吾四明法智(法師)也。」琛驚
喜作禮，問曰：「道琛於一家(天台)法相，未能通達，乞垂指教。」老僧首肯之。覺(出
定)而心地豁然，慧辯(智慧辯才)日進。自是(自此)言教觀者，皆稟(受)焉。
(南宋高宗)紹興十二年(西元1142年)，主南湖(寺)，行法華三昧，感(得)普賢放光。
建淨土繫念會，於(每)月二十三日，集道俗念佛，至萬人。(紹興)二十三年(西元1153年)
十二月十六日，集眾諷《觀經》，晝夜不絕。眾聞異香盈室。琛曰：「佛來接我。」即沐
浴更衣，書偈曰：
唯心淨土，本無迷悟。一念不生，即入初住。
令諷(《法華經》)〈安樂行品〉，未終，嗒然(音踏，寂然)而逝。留龕彌(滿)月，貌如生
。
（《佛祖統紀》、《樂邦文類》）
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若以四眼二智觀之。則萬像森羅。三土九界須捨。若以佛眼觀之。則真空冥寂。
非離三土九界。別有寂光。非寂光外。別有娑婆。
如古德曰。只緣即心是佛。須假修行者。乃此意也。
理上即心是佛，但事上還是要修。
「萬像森羅。三土九界」(種種境界)都是假，假，就是來讓我們「修真」，
幫助我們找回明明白白、如如不動、清淨無染的自性。
文中「一念三千融妙之法」，應該就是上半篇裡面講的：
不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦爾。
一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。
現前一心，即是千珠中一。彼彌陀佛土，亦是千珠中一。
所有十界眾生，趣舉一界，皆是千珠中一。
所以「十萬遐方，皆不為礙。」
南無阿彌陀佛。
（我的心得是草，內文真正是寶啊。不要見草不見寶啊。）