爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因
地行法，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。」時
，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
那時，世尊對文殊師利菩薩說：「善哉！善哉！善男子！難得你能為諸菩薩諮詢如來因地
修行法，為將來末世的一切眾生求大乘道，使他們能住持正法，不至墮入邪見。你現在仔
細聽，我將為你們解說。」文殊師利菩薩聽佛這麼說，喜不自勝，和與會大眾頓時鴉雀無
聲，凝神諦聽。
「善男子！無上法王有大陀羅尼門（總持、心咒），名為『圓覺』，流出一切清淨、真如
、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，
方成佛道。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自
身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執
；由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名『無明
』。
善男子！此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華滅
於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故！一切眾生於無生中，妄見生 滅，是故
說名輪轉生死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本
性無故。彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，
是則名為「淨覺隨順」。
何以故？虛空性故、常不動故、如來藏中，無起滅故、無知見故，如法界性，究竟圓滿，
遍十方故。是則名為『因地法行』。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行，不
墮邪見。」
「善男子！無上法王有一種總持法門，叫作『圓覺』。它能流出一切清淨、無染、不妄、
不變的佛性，到涅槃彼岸之路及無上智慧，傳承給菩薩們。一切如來都是由本起之因地，
契入這圓滿光明的清淨覺相，永斷無明，而成就佛道的。
什麼是無明呢？善男子！一切眾生從無始以來，都犯種種顛倒，就像迷途的人，不分東西
南北瞎打瞎撞 一般。眾生妄執由地、水、火、風四大組合成的身體就是自己的身相，又
把眼識、耳識、鼻識，舌識，身識，意識等六識與色、聲、香、味、觸、法六塵所緣的幻
境，妄執為自己的心相。就像有眼疾的人，幻見空中花及第二個月亮，空中其實明明無花
，病人卻妄執為有；也正因這種妄執作祟，以致不但對虛空自性生惑，同時也對空花出現
的根源生迷。就是因為這些妄執，導致輪轉於生死中求出無期，我們即因此稱它為『無明
』。
善男子！這無明不是真的有自己的實體，就像作夢的人，夢中所見歷歷似真，醒來時卻了
無所得一般。就像空花看似消失在虛空中，但卻無人能說出它一定會消失在何處。為什麼
呢？因為它本來就沒有生處啊！一切眾生，就像這樣在沒有生處的事物上妄見生滅，才會
輪轉生死、求出無期。
善男子！像如來那樣在因地修行到圓覺的人，就是因為了解空花是假的，所以不會在生死
中輪轉，也沒有身心可受生受死。 這『無』並不是祂們刻意造作來的，而是本性中本來
就沒有這些虛妄的元素。而那些覺者，心如虛空，祂自能體認虛空中的幻境都是空的，就
像那空花之相，既不能用語言描述，也沒有知覺性，有、無兩失，這就叫『淨覺隨順』【
註】。
怎麼說呢？因為虛空性的關係，也因為祂們的心能保持恆常不動的關係，因為在如來藏中
本來就無生滅的關係，更因為那當中沒有知見的關係，就像法界性那樣，是究竟圓滿、十
方遍在的。這就是所謂的『因地法行」。菩薩就是持這種法在大乘行中發清淨心的。末世
眾生只要依照此法修行，自然不會墮入邪見。」
【註】淨覺隨順：即主體的心和心外的客觀環境兩者都被忘掉，進入了一種虛空的境界，
隨心運行而無障礙。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
世尊宣說完後，為了強調上述教義，用偈語總結道：
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見