佛說十善業道經 （第四十二集） 2000/7/30 新加坡淨宗學會 檔名：
19-014-0042
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第八頁，經文第五行：
【復次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。】
昨天我們將兩舌的過失略略的做了一個說明。一切過失當中，可以說最嚴重的是這一
條。這一條是屬於行動，而它的根本則是三毒煩惱；如果沒有三毒煩惱，身與口決定不會
造惡業。由此可知，三毒是能造，身口七支是所造。古大德教我們，修行要從根本修。根
本，就是要轉三毒為戒定慧，這是如來世尊教導我們的。三毒是煩惱的根，戒定慧是一切
善法的根，這是善、惡兩個根本。「從根本修」，我們要知道根本說的是什麼。根本從哪
裡下手，這是我們在講席當中常說的。根本的根本就是我執，「我」不能不破。破我執是
真實智慧，只要有我執存在，在整個佛法裡面，大家都曉得，我執不破你不能入門，大小
乘都不能入門。小乘初果須陀洹，怎麼證須陀洹的？斷盡三界八十八品見惑，才證須陀洹
果，小乘初果。大乘菩薩五十一個位次，初信位也是要斷三界八十八品見惑。見惑裡面頭
一條是身見，這個身見就是我執，這是我們不能不認清楚的。
我們學佛學了多少年，功夫不得力，天天還在生煩惱。為什麼功夫不得力？你沒有去
真幹；天天讀誦、天天講解、天天研究討論，不管用，這是在信解裡打轉轉，沒有去行。
要行才能證，你不行怎麼能證？所以真正肯行，這就是真實智慧。真實智慧給我們帶來兩
種殊勝的利益。一個是開悟，智慧現前，《無量壽經》上講的「開化顯示真實之際」，這
一句話實際上就是禪宗裡面講的明心見性，教下所講的大開圓解。你要放得下才行，佛家
講「捨得」，你要把身見捨掉，見思煩惱捨掉，你才能得真實智慧，才能夠得明心見性，
這是智慧成就了。第二個，你得「真實之利」。真實之利，我們講是物質上的享受不缺乏
，圓滿了。
你得兩種利益，福慧二足尊，這才有一點像佛，距離究竟佛雖然很遠，但是你已經有
這個樣子，你已經像了。如果見思煩惱斷不掉，不像，你還是十足的凡夫。無論怎麼樣修
行，你都出不了六道輪迴，修得再好，也不過是人天福報而已，這是我們一定要懂得的。
你要不懂這個道理，不了解事實真相，這一生得不到結果。人天福報不算是果，在佛法裡
講五乘佛法，勉強說人天小果；實際上佛法裡面講小果，是阿羅漢跟辟支佛。超越六道輪
迴才算是真的有了結果，沒有離開六道輪迴不算。所以真正佛法是三乘：小乘是聲聞、阿
羅漢，中乘是緣覺、辟支佛，上乘是菩薩、是佛。這才是真正的果報、真實的果報，都是
由斷見思煩惱開始。
我們今天如果不把自私自利捨棄掉，怎麼行？這是自己的障礙，頭一關很難破，這個
關口破了之後，往後就順利多了。困難當然有，但是比這個困難來說，那是容易解決多了
。所以，只要你證得初信位的菩薩，或者是小乘須陀洹初果，佛在經上講，你就有了學位
，在三不退裡頭「位不退」，你決定不會退轉六道作凡夫。可是須陀洹跟初信菩薩都沒有
離開六道，但是他在六道裡頭決定不墮凡夫；換句話說，他決定不墮三惡道，這就真的得
到保證，決定不墮三惡道。為什麼？不再造三惡道的業了。他只有往上提升，提升有快慢
不一樣，根利的他提升得快，根性鈍的他提升得慢，決定不會下墜。
現在我們如何來轉，來做一個回轉？佛法說真的，是轉業，不是滅業。為什麼？五逆
十惡業，業的性是真如本性，如果這個業性滅掉了，那善的也沒有了。所以佛法講「斷」
、講「滅」，都是一個形容詞，不是真的斷了，也不是真的滅了。是什麼回事？轉變了。
轉惡為善，善性跟惡性是一個性，不是兩個性，是真如本性。真如本性為什麼會有善惡？
在迷悟，悟的時候純善，迷的時候純惡，是這麼回事情。但是本性上沒有迷悟，本性上沒
有善惡，善惡是從迷悟上分的，這才重視轉迷為悟的教學。
整個佛法，無論是顯教、密教，宗門、教下，大乘、小乘，就是一個教你怎樣轉迷為
悟，關鍵在此地。迷悟一轉了，善惡當然轉，自自然然轉惡為善，不需要用力的。我們今
天就是迷悟轉不過來，所以轉惡為善那麼樣的困難。在轉變功夫上來講，迷悟是根本，善
惡又是其次，是枝末。從根本上下手，那就是轉迷為悟。我們執著自己的根身以為是我，
執著自私自利，這是迷，這不是悟。由於自私自利、貪瞋痴慢，才造十惡業。而十惡業裡
面最嚴重的，對自己傷害極其嚴重的是兩舌，挑撥是非、鬥亂兩頭，果報非常可怕。看你
造作惡業的影響，你影響得愈大，影響得愈深，罪業愈重，你墮落在地獄的時間愈長，你
所受的極苦。我們要細心觀察，要時時反省，要常記聖人教誨。成人之善，決定不成就別
人造惡；兩舌是成就別人造惡。世尊在此地教導我們『若離兩舌，即得五種不可壞法』，
不可沮壞。
【何等為五？一、得不壞身，無能害故。】
這就是『不壞身』的定義，沒有能夠傷害你的。為什麼沒有能傷害你？因為無我；人
有我才會受人傷害，無我就不受人傷害。諸位讀《金剛經》，看到《金剛經》上有一段小
故事，忍辱仙人被歌利王割截身體。這個故事詳細的敘說是在《大涅槃經》裡面，《金剛
經》上只是提了一下，詳細記載在《大涅槃經》。忍辱仙人是誰？是釋迦牟尼佛沒有成佛
的時候，在修菩薩道，他過去生中的事情。歌利王，「歌利」是梵語，翻成中國的意思，
暴君，無道之君；歌利就是殘暴、無道，是這個意思。這個修行人，在深山裡面。國王到
山上打獵，帶著許多人，裡面也有一些宮女。這些宮女遇到仙人，圍在旁邊向他請教，仙
人給她說法。這個國王看到，非常生氣，說是你這個人不老實，調戲他的宮女，立刻凌遲
處死。「凌遲」是用刀割肉，一片一片的割，這是最殘酷的刑罰。菩薩一絲毫怨恨的心都
沒有，成就忍辱波羅蜜圓滿之相。菩薩不但不恨這個國王，反而感激，為什麼？通過這一
次的試驗，他知道他修的忍辱波羅蜜圓滿。所以當時他發了一個願：「將來我成佛的時候
，第一個度你。」所以釋迦牟尼佛成佛，第一個得度的，憍陳如尊者；憍陳如就是從前的
歌利王。
這是我們要學習的。我們受別人一點侮辱，就生氣、懷恨在心，念念不忘。這還得了
？這一種心態，跟對方結下冤仇，冤仇怎麼樣？冤冤相報，沒完沒了。這多痛苦！這個苦
從哪裡來的？自作自受；你自己沒有智慧，你執著這個身是我。忍辱仙人為什麼不痛苦？
割的時候他也不痛苦，什麼原因？無我相。我們今天被人家刺了、割了，為什麼會痛苦？
有我；執著這個身是我，所以你就有痛苦。不執著這個身是我，他要割別人，你為什麼不
痛？因為你不執著那個身是我；你要不執著這個身是我，你也沒有痛苦。
所有一切煩惱都是從我執來的，所以佛講凡夫的受有五種：苦、樂、憂、喜，心有憂
喜、身有苦樂；當你身沒有苦樂的時候，心沒有憂喜的時候，叫捨受。捨受是正常的，很
可惜你保持不住，你的時間很短；捨受要是永遠保持，那就叫禪定、三昧。這五種受都是
不正常的受，凡夫有，聖人沒有，須陀洹以上的就沒有了。我們在經論裡面常常看到，佛
跟我們講的，色界天人沒有瞋恚、沒有傲慢，他在逆境、惡人，也能夠心平氣和，所以他
才能夠超越欲界，才能夠生到色界天。愈往上面去煩惱習氣愈淡薄，但是他的根沒有斷，
所以他出不了三界，比不上須陀洹。須陀洹覺悟了，知道這個不是身，這個不是我。
什麼是我？虛空法界一切眾生是我。這個話很難懂，我常常用比喻說，我們今天的根
身，就像我們身體上的一個細胞；我們整個身體，就像是虛空法界一切眾生。覺悟的人知
道，虛空法界一切眾生是自己，一個身，所以他不會執著這個細胞是我，他知道全體是我
。佛跟我們說出來了，在經上常講，「十方三世佛，共同一法身」，誰都會念，你沒有證
得。你幾時證得十方三世依正莊嚴原來是自己，你證得這個境界，那就恭喜你，你就是法
身菩薩了。你證得法身，法身就是虛空法界一切眾生，肯定是自己，不是別人。所以自私
自利這個念頭沒有了，你這才『得不壞身，無能害故』。
什麼東西能夠害虛空法界？今天的原子彈也不能把虛空法界炸掉，對虛空法界它無能
為力，這真的「無能害」。你得的這個身，就是佛家講的，用比喻講，「金剛不壞身」。
身如虛空，用周沙界，這個身體六根的作用，見聞覺知都周遍法界。我們遇到佛法，要不
能在這上做真功夫，不能得這個真實利益，我們豈不叫白學了？所以，放棄這個肉身，你
就得法身；你要不能放下這個肉身，你永遠不能證法身。你能證法身，你就是法身菩薩；
你不能證法身，你是六道凡夫。這個道理總是要懂得，要認真去幹。
佛在這個地方教我們修十善，教我們斷十惡；十善的反面是十惡，十惡決定不能做，
十善一定要修。好，今天時間到了，我們就講到這裡。
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛