如題
一切眾生本來是佛 無明是如何生起?
成佛以後 無明是否又會再度生起?
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https://www.youtube.com/watch?v=0Ojme0f9_60

眾生本具成佛的潛能，具有成佛的潛能能力，不是本來是佛無明是無始以來的顛倒妄想，經中常說無始無明，無始無明顛倒妄想將無自性執為有自性，成佛斷除無明不再生起無明經中說無始無明世無始以來就有，無始以來就有將無自性執為有自性的俱生我執，怎麼生起呢？心對境時自然顯現為實有，將顯現為實有執為有自性的顛倒妄執，薰習這樣的非理作意，引生貪瞋等一切煩惱。這個問題經常在上課時被討論到，本具成佛的潛能和本來是佛，二者不要搞混了，才不會產生相似法的錯解。

無明就像黑暗,其實根本沒有黑暗這種東西,黑暗只是光明的失去.所以一燈能破千年闇室.如果真有個無明,那麼長遠以來累積的無明豈不是幾乎不可能清除?這就像業障,佛說業如果有形體,虛空法界都裝不下可是事實是業沒有形體,就像無明,只是我們一念不覺這個一念不覺,佛用演若達多迷頭認影的故事說明過你戴著眼鏡找眼鏡,是你的一念不覺,忽然以為眼鏡不見至於你哪一秒為什麼迷了?可能因為你緊張 你晃神,總之是在一個境界裡,你一念不覺,然後念念不覺

無明煩惱是有的，但煩惱也是無自性，故無明煩惱才可斷除無明煩惱分為理所破與道所破，理所破的對境是不存在的，

所以心經裡面說:無無明,亦無無明盡

因為無明的心將對境顛倒妄執為有自性，而有自性的對境實

際上是不存在的，這是理所破的部分，先要通達理所破，進一步才有辦法斷除道所斷的煩惱執著心。無無明是指，無明是無自性，並不是說沒有無明，要將口語的無-沒有(不存在)，與經典脈絡中的無自性(緣起自性空的存在)區分清楚，才能夠正確了解佛法經典中字詞間的涵義。坊間一些鸞壇扶乩文，有的就是因為對佛法經典文字望文生

至於無明是否會再生起?楞嚴經說:木已成灰,不復為木矣

義，而產生一些附會的參雜佛法文字名相在其中的文章，所以學習佛法要依於正統的佛典三藏去聞思學習，比如心經是出自《大般若經》第421卷與第429卷，而古印度那爛陀對於

所以一個問題是 佛是不會有無明 還是佛知道他是無明而不被

般若經聞思學習實修的傳統，依龍樹菩薩中觀理聚六論闡釋

般若經的顯義空正見，依彌勒菩薩現觀莊嚴論闡釋般若經的隱義道次第，這是正確依於佛典實修俱格傳承的聞思修。原po提到成佛，這是走大乘菩提道才說到的目標，聲聞獨覺

無明可以參考《雜阿含經卷第十》（二五六）~（二五八）

行者只求解脫不求成佛，前面推文提到的無始無明是以佛果為目標所要斷除的所知障，即無明的心自然顯現為實有的部

『一切眾生本來是佛』，誰拿來說的就由該引用者解釋之。

分，《金光明最勝王經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」

自己不懂還引用，不異乎無明？也算做出一個實例了。『成佛以後 無明是否又會再度生起?』要生在哪？

斷除無明所攝的煩惱障與所知障二障隨一，須修習以無我空正見為所緣的止觀，《雜阿含經》：「何等法應知應斷？所謂：無明及有愛。何等法應知應證？所謂：明、解脫。何等法應知應修？所謂：止、觀。」《大乘莊嚴經論》：「普欲諸功德，是二悉應修者。若人遍欲求諸功德，是人於止、觀二行悉應修習。」

至於summertrees板友所云：『無明就像黑暗,其實根本沒有黑暗這種東西…』，照這理論也不用明了，反正又沒有無明。更別提現在的狀況倒底是亮還沒亮？實在錯得太離譜了，換個說法免得您聽不懂，現在summertrees板友亮了沒？五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明，成就此者，名有無明。 《雜阿含經卷第十》（二五六）

成佛最終結果也是涅槃 沒有生不生的問題了

佛的三明六通中有一項漏盡通，表示無明永斷不會再生起。