（續：「又《華嚴經》明十種善巧智」）
下面第八，「一方便入佛法善巧智」。這咱們講著講著它就來了。方便入佛法善巧智
，一個方便，一個方便是什麼？什麼方便？就是念佛。我們在《華嚴》最後，五十三參，
最後是普賢菩薩。普賢菩薩是修行第一，我這樣講大家就容易懂，地藏菩薩是孝順第一，
觀音菩薩是慈悲第一，文殊菩薩是智慧第一，普賢菩薩是修行第一，第一方便。文殊、普
賢，華嚴三聖（裡面兩位）。十大願王導歸極樂，這就是無量的方便法門到最後統統歸到
淨宗，念佛往生淨土，一生決定圓滿成就。
這個法門容易修，很難相信，諸佛如來，沒有一個不說這是難信之法。許多阿羅漢不
相信，菩薩不相信，誰能夠相信？經上有說明，過去生中生生世世曾經供養無量諸佛如來
，你遇到這個法，你可能相信，為什麼？得無量諸佛的加持。不容易！誰聽了誰相信，那
我們就得佩服他，這個人善根深厚，過去曾經供養無量諸佛如來，不是偶然的。那我們有
沒有供養？我們自己不知道，但是猜想一定也供養不少，要不然你怎麼遇到，遇到了你還
念佛；不過念佛還沒想求往生，半信半疑。我們在這裡頭，所以一定要細心去觀察，然後
對自己生起信心，我決定相信，我絕不懷疑，文殊菩薩相信，普賢菩薩相信，我能不信嗎
？我的老師相信，我的老師的老師，祖師相信，這總不假吧。這個法門，老師親手傳給我
的，我還能不信嗎？
這就是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，李老師給我的。這個本子是他在台中
，早年在台中法華寺第一次講這部經所用的經本，經本上面有註，眉註。他老人家一生只
講過一遍，以後就沒有緣了。我跟他十年，學過《無量壽經》，但是用的本子是康僧鎧的
本子，不是這個本子。這個本子他給我，我看他的眉註我就能懂，所以我接受過來。晚年
知道，距離往生時間愈來愈近，用心要更專，所以把所有經教都放下，晚年專講《無量壽
經》，專念阿彌陀佛，一心求生淨土，萬緣放下，不能讓這一生空過。
下面，「無量方便入佛法善巧智」。跟前面一句是對立的，前面是一法，這是無量法
。無量法是真的不是假的，任何一法都能幫助你明心見性，見性成佛，無量方便。但是，
不是教你修無量法你能夠入佛法，不可能。無量法裡面任何一法都行，為什麼？一門深入
，長時薰修，就這個道理。念《無量壽經》能成佛，我們換一種，我念四書，四書裡頭四
種，我念一種，我念《大學》，能不能成佛？能；我念《論語》，能不能成佛？能。只要
你念一樣，為什麼？一樣得定，定能開慧，開慧就成佛，就這麼個道理。所以，其他的宗
教，要不要叫他改信佛教？不需要，那就錯了。只有佛教能成就，能往生，念《聖經》不
能往生，沒這個道理。
念經的目的是什麼？是修定，這一定要懂，不能把心搞亂了，任何一個方法都可以修
定，都能成就，這個道理總得要懂得。所以，《金剛經》上又說，「法門平等，無有高下
」，每個法門都能幫助你開悟，都能幫助你明心見性，見性成佛。你明白這個道理，了解
這個事實真相，才曉得，真正曉得法門平等，宗教一家。他每天讀《聖經》，一心專注，
會念到開悟，開悟之後，他的智慧德能跟佛菩薩沒有兩樣。他生到天堂，我們念佛人生到
極樂世界，我在極樂世界看到他，他在天堂看到我，你怎麼來了？他怎麼也來了？這才知
道，同一個地方，名稱不一樣，他叫天堂，我們叫極樂世界，極樂世界就是天堂，天堂就
是極樂世界，名稱不一樣。我們稱阿彌陀佛，他們稱上帝，原來上帝就是阿彌陀佛，阿彌
陀佛就是上帝，是一不是二，這妙極了！是真的不是假的。
你看看，基督教的摩西、耶穌，跟釋迦牟尼佛不是生在同一個時代，也不是生在同一
個地區，他們根本不知道，不認識，為什麼他們講的東西是一樣的？你把這些經典展開來
細細看看，很多都是相同的。為什麼？智慧開了，真智慧，他得三昧，他得定，用種種不
同的方法，都得定，都得三昧，都能看到諸法實相。所以，他們是同一個等級的人。如果
這些人都出生在印度，印度人都叫他做佛陀；這些人都出生在中國，中國人稱他作聖人。
稱呼不一樣，他們是同等同一個層次的人，都是明心見性，都是大徹大悟。
所以最近這幾年，我常常提起「眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處」。宗教
可不可以團結？可以，怎麼不可以！你把所有宗教經典你找來看看，你就明白了。這是無
量方便入佛善巧智。他不信佛他信耶穌，可以，不用改他，原來耶穌就是佛陀，在西方化
身為耶穌，在印度化身為釋迦。在中國也有化身，祖師大德裡頭有不少佛菩薩來的，永明
延壽大師，阿彌陀佛再來的，善導大師，阿彌陀佛再來的，阿彌陀佛來了很多次，不止一
次。所以我們能夠把萬緣放下，妄想分別執著統統放下，慢慢就看到事實真相。
我們看末後這一個，第十，「知無邊佛法無差別善巧智」。什麼叫佛法？佛是覺悟的
意思，凡是幫助我們覺悟的，這個法都叫佛法，佛法無量無邊。通達這種善巧方便的人，
就是諸佛如來，諸佛如來無量無邊，佛法無量無邊。無有差別，有差別就不是佛法，無差
別是佛法，一即是多，多即是一，一多不二，大就是小，小就是大，大小不二，無差別。
現在科學給我們證明了。
《華嚴》說這十種，「故知十種善巧智，皆源於深入精微，徹盡心源」，這句話就是
明心見性，大徹大悟。深入精微，徹盡心源，證得究竟圓滿，《華嚴經》妙覺如來所證的
，比等覺還高一層。證得究竟圓滿的佛果，見到圓滿的自性，就是前面這十種善巧。什麼
人證得？法身菩薩證得，在佛法裡面稱他為佛陀，在其他宗教裡面，稱他為上帝，稱他為
神，稱他為造物主。為什麼？你把六祖大師末後這一句念念就清楚了，「何期自性，能生
萬法」，萬法就是宇宙，宇宙從哪來的？自性變現的。
我們再看下面這段文，「從根本智而差別智，故能了達、出生、宣說、證入等等諸善
巧智也」。無量無邊的善巧智慧出現了。《華嚴》說得清楚，說得明白，所以要從了達，
了是明瞭，達是通達，了達就是見性；見性之後就能出生，出生什麼？出生無量智慧；有
無量智慧就能宣說；能夠宣說，就能幫助別人證入，證入種種善巧智。
經上講的『善巧決定』，「決定」這兩個字，語氣非常沉重，絲毫懷疑都沒有，善巧
決定，「事之定而無移改者也」。決定是不能更改，就這樣依教奉行，認真把它做到就對
了，不能改變。這叫真理，我們不能不知道。它是從自性流出來的，只要明心見性，他們
流出來的東西完全相同。你細心去觀察，說的言語不一樣，裡頭意思一樣的，說的名稱不
一樣，他境界相同。這就是讓我們相信無師可以自通，這不是假的，不是騙人的。
釋迦牟尼佛他一生說的這個法，誰教他的？無師自通，沒人教他，他沒有老師。他雖
然參學十二年，印度所有宗教他都學過，所有學派他都接觸過，但是他沒有用上一句。他
所說的全是開悟的，真實心中流出來的，沒有起心動念，沒有分別執著，這麼出來的。他
十二年所學的，那是有教有學，不是自性流出來的。所以，不是自性（流露的）全放下了
，一個字他也沒說，他所說的統統是自性自自然然向外流出。請教的人站在他的面前，就
像站在鏡子面前一樣，自自然然就契機契理，就善巧方便，幫助他，成就他，自自然然，
沒有費絲毫功夫。說的人如如不動，說出之後，心裡頭沒有印象，痕跡都沒有，這叫佛教
。哪個教不是佛教？統統叫佛教，基督是佛教，摩西是佛教，穆罕默德也是佛教，中國的
老莊是佛教，孔子是佛教，甚至於堯舜禹湯、文武周公這些人都是佛教。通了，自己通了
。
我們今天依佛的經典，是因為我們煩惱習氣沒斷，我們的自性這個門被堵塞了，智慧
出不來。讀佛的經書完全靠信心，深信不疑，字字句句都是真如自性流露，有這樣的認知
，你才能得利益；沒有這個認知，得不到佛法真實利益，憑我們猜想，不可以。看，一遍
看下去，懂就懂，不懂就不懂，沒有關係，再看第二遍，看上一千遍，全懂了。讀書千遍
，其義自見，貴就貴在自見，不是他人教給你，不是老師講給我聽的，是我自己悟出來的
。悟的跟經上所講的一樣，跟祖師大德的註解也一樣，歡喜心就生起來了，我悟的是真的
不是假的，這些典籍給我做證明。這是真學佛，真得利益。
下面，「又《勝鬘寶窟》」裡面說的一句話，「決定謂信也」。什麼叫信？決定叫信
。信就是決定，決定不懷疑，決定相信《無量壽經》講的極樂世界是真的。釋迦牟尼佛當
年在世，一生所說的這一切經，大概都是說一遍，沒有說重複的，唯獨《無量壽經》是多
次宣說。多到什麼程度我們不知道，古德考據，就用現存的五種原譯本來對照，裡面確實
有些不同的，不同，那就不是一次說的。依照中國這五種原譯本，古德告訴我們，至少說
三次。但是，中文譯本曾經有七種失傳，這七種裡面也很有可能與現前五種不一樣，這失
傳找不到了。可是蒙古《大藏經》裡頭有二十多種不同的版本，我請人把它們翻成漢文，
我們來看看釋迦牟尼佛各種不同的版本，然後想到，多次宣講，不止三次，可能有三十次
。為什麼這部經講這麼多遍，每一次講的都不完全相同？所以這些版本都非常可貴，讓我
們知道，世尊教化眾生，成就眾生的苦心，慈悲到極處，恨不得一切眾生在這一生當中個
個成佛。這是他的本願，他不希望我們在六道裡頭流轉，六道太苦。
經上給我們說的，我們今天讀到這個地方，決定，這叫信。佛經告訴我們，三途餓鬼
、畜生、地獄不能去，去了之後什麼時候能出來？不是做了畜生之後，被人殺了、被人吃
了，就能又投生到人道來，沒有這回事情。要在惡道裡頭做多少年？經上說，三途一墮，
墮下去，五千劫。不要說大劫，就算小劫都不得了，太可怕了！為什麼幹這種傻事？你這
一墮到三途，五千劫也許有一個機會你到人道來，人身難得，佛法難聞，一點都不假，難
到什麼程度，沒人知道。怎麼可以再墮落？怎麼可以再去到惡道？決定不能幹。
如果不想墮三惡道，淨業三福、六和敬、戒定慧三學、菩薩六度、普賢十願，我們只
要把這幾條抓到依教奉行，這是什麼？這是戒律。你只把這五樣抓上，依教奉行，起心動
念、言語造作絕不違背，你就不會墮三惡道。如果你再能念佛求生淨土，那就恭喜你，你
一生成佛了。釋迦牟尼佛對你的期望，你成就了，佛歡喜。所以淨宗這個經典，我不相信
釋迦牟尼佛講三次，他老人家講經教學四十九年。在我的想像，四十九年，要講四十九次
，是一年講一次；沒有這麼多，二、三十次應該是有的。特別顯示出世尊對於這個法門的
重視，這個法門保證成就，稀有難得。
夏蓮居老居士遇到淨宗這個法門，歡喜，歡喜了一個多星期。歡喜什麼？無量劫來的
修行，生生世世，都沒有辦法超越六道輪迴、超越十法界，這一次遇到淨宗，有把握了，
歡喜！我們沒有辦法像他那麼歡喜，什麼原因？我們遇到了無知、迷惑、糊塗，不知道這
是寶。保證我們永遠脫離六道輪迴，保證我們一生肯定成佛，到哪裡去找！所以他那麼歡
喜，把他的書房取個名叫歡喜齋。
我們能往生嗎？有把握嗎？如果你要是看到一本書有把握，你歡不歡喜？歡喜，絕不
亞於夏蓮老。有沒有這個書？有，還就是夏蓮老編的，《淨修捷要》。真簡單，不需要一
個小時，你能夠每天依教奉行，決定往生。縱然做錯事情，造作罪業，五逆十惡，毀謗三
寶，你那一口氣還沒斷，最後一口氣還沒斷，真正能夠懺悔、能夠回頭，能夠一心稱念阿
彌陀佛，求生淨土，只要一念、十念都能往生。有根據，阿彌陀佛四十八願第十八願，十
念必生。後頭是有一句，「唯除五逆，誹謗正法」，有這麼一句話，善導大師告訴我們，
這句話不是真的，是提醒我們、勸我們不要造五逆罪，是這個意思。真正造了？真正造了
，真正懺悔，還是能往生。說得好！善導大師的註解。善導，唐朝那個時候的人就說阿彌
陀佛再來，阿彌陀佛再來，他的註解就是阿彌陀佛自己說的。所以我們讀到了、聽到了也
生大歡喜心，像夏蓮老一樣的，真歡喜，我們有救，不是沒救，業障深重不怕，回頭是岸
。
下面，念老給我們做了個總結，「故善巧者隨機應緣也」。就是我們平常講的，恆順
眾生，隨喜功德，這就是善巧。「決定者真實不變也」，往生極樂世界這樁事情是真實不
變的。只要信、願、念佛，相信真有極樂世界，真有阿彌陀佛。真信切願就是決定，就是
永遠不變。我這一生就是這麼一個方向，一個目標，每天認真努力去幹，決定成就。
「善巧決定者，隨緣善巧，悉皆真實也」。隨緣，是我們現前生活。悉皆真實，沒有
一法不是自性現的，這個真實就是心現識變。遍法界虛空界一切法，這就是事實真相，心
現識變。明瞭之後，無論是佛法還不是佛法，是善法、是惡法，都不放在心上，就對了。
為什麼？不可得，佛法不可得，世法也不可得，這樣才能明心見性，自性的障礙才能夠完
全放下；障礙放下，悟門就打開了，大徹大悟、明心見性。我們雖然不能達到，不去理它
，走這個路子，心裡頭只放一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，決定不要塞東西進去。就是
連佛法也不放在心上，這就好，就放一句阿彌陀佛，比什麼都重要。
下面這一段註解，『論法無厭，求法不倦』，上一句覺他，下一句自覺。這是我們要
幹的。「論法」就是講經教學，教不厭。「求法不倦」是我們本身，我們應該要學海賢老
和尚。海賢老和尚一生，二十歲出家，師父傳他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，
他念了九十二年。這個人老實、聽話、真幹，就憑這六個字，他圓滿成就，所謂圓滿成就
，就是念佛念到大徹大悟、明心見性。他是凡夫，不認識字，沒有念過書，從小就在田裡
面做農活，他對於耕地、種糧食很內行，一生就幹這個事情。出家之後，寺廟在山上，山
上荒地很多，他開荒，種了一百多畝地，種糧食、種水果、種蔬菜。他不是賺錢，他是供
養一些貧苦的人，生活困難的人，他送糧食給他們，送蔬菜給他們。得他幫助生活的這些
窮苦人家，有上百上千戶，他照顧這麼多人。自己一生就是一句佛號，這句佛號不妨礙工
作，他種地不妨礙，是我們最好的榜樣。我們有工作的時候工作，沒有工作的時候念佛，
念出聲可以，不出聲也可以，希望這句佛號不要間斷，這就對了。
念老在此地為我們引用的，「《淨影疏》曰：專樂求法，心無厭足，自利方便」。這
是隋朝慧遠大師《無量壽經》的註解，上面有這三句話，專樂求法，樂是愛好，愛好什麼
？愛好佛法，心無厭足。下面說，「常欲廣說，志無疲等，正明利他」。前面是自利，這
個是利他，利他就是常常想著講經教學，學不厭、教不倦，志無疲，不疲倦，這都是真話
。說法教學愈說愈歡喜，把疲倦忘掉了，為什麼？法喜充滿，尤其是在說法的時候、講經
的時候常常有悟處，歡喜。平常讀到這個地方有懷疑，找不到答案，不定在什麼時候講經
突然說出來，明白了，所以法喜充滿。
「又《會疏》曰：菩薩求法為利他故，所得法必為他說」。菩薩求法，特別是沒有開
悟的菩薩，這個悟是說大徹大悟、明心見性，沒有達到這個境界，有小悟、有大悟，沒有
徹悟，求法。求法為幫助他，幫助他實在就是幫助自己。所得法一定喜歡跟別人討論，向
別人請教，「為一切眾生，經無量劫而無疲倦」。這一句重要，不是一天不疲倦，不是一
個月不疲倦，而是經無量劫都沒有疲倦的現象。這是菩薩，這不是凡人。我們要學菩薩，
要把疲倦、辛苦、勞碌要統統放下，跟菩薩相應，這就對了。
經文不長，只有幾句話，我們學習用了這麼多的時間，更重要的，我們要把它落實在
生活、落實在工作、落實在處事待人接物，用上了。真得受用，真得法喜，常生歡喜心，
是這麼來的。你沒有受用，雖然說得很好，得不到法喜；得到法喜，真正得受用了，跟我
的生活融成一片。今天時間到了，我們就學習到此地。
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我們有工作的時候工作，沒有工作的時候念佛，
念出聲可以，不出聲也可以，希望這句佛號不要間斷，這就對了。
我們要學菩薩，要把疲倦、辛苦、勞碌要統統放下，跟菩薩相應，這就對了。
南無阿彌陀佛。