佛說十善業道經 （第四十一集） 2000/07/29 新加坡淨宗學會 檔名：
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諸位同學，大家好！請掀開經本，《十善業道經》第八面第五行：
【復次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。
二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五
、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正
眷屬，諸魔外道不能沮壞。】
這一段經文也是我們修學，可以說是從初發心一直到如來地，都不能夠離開的重要開
示。『兩舌』是說挑撥是非、造謠生事。世間一切諸法，諸佛菩薩、祖師大德跟我們說了
許多許多，一切諸法沒有善惡、沒有是非、沒有邪正、沒有真妄，也沒有利害，你要是入
這個境界，那就恭喜你，你成佛了，入不二法門。佛為什麼這麼說？佛跟我們講的是事實
真相，是諸佛如來親證的境界，所謂「法爾如是」。佛家用法爾，我們一般人講自然而然
，它本來就是這個樣子，所有這些邪正、是非、真妄、利害，都是從人心生出來的。從什
麼心？從妄想分別執著裡生出來的，離開妄想分別執著，你才看到宇宙人生的真相。我們
凡夫，換句話說，戴著有色的眼鏡看外面的風光，把它變質了、變形了。離開分別執著才
能見到真相，但是不離開妄想分別執著，這就造業了。
所以造的這個業，實在講也是虛妄的，得的果報也是虛妄的，可是這些虛妄你會真正
在感受。就如同我們一個人作夢一樣，你做個惡夢真的受苦，嚇了一身大汗醒過來。如果
你要曉得是個夢，這是假的，你就沒有恐怖，也沒有驚慌。可是我們不知道那是作夢。由
此可知，諸佛菩薩示現在世間，他們是知道自己在作夢，來度我們這些不知道在作夢這一
類的人。他們是夢中省悟過來的人，我們是夢中迷惑的人。所以菩薩名號的意義，叫做「
覺有情」。「有情」就是還有妄想分別執著，這叫有情。他雖有情，他覺悟了，他不迷了
，他了解事實真相。凡夫沒有覺悟，不了解事實真相，認假作真，這就受苦了，無量無邊
的苦難由是而生。
而口業裡頭最嚴重的是「兩舌」。妄語雖然很普遍，兩舌之害超過妄語太多了。兩舌
小的，搬弄是非，叫你一家不和，破壞人的一個家庭，破壞人夫妻，這是小的。大的兩舌
，挑撥兩個國家不和，甚至於發生戰爭，傷害許許多多的人命財產，這個罪就重。更大的
兩舌是挑撥佛法，這是佛家講的五逆罪裡面的「破和合僧」，這個罪大了，比挑撥兩個國
家發生戰爭罪還要重。兩國戰爭傷亡的是身命，破和合僧是斷一切眾生的法身慧命。我們
在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面讀到，許多人都讀過這部經，佛在經上舉一個例子，有兩
個比丘講經說法，弘法利生，法緣殊勝，結果有嫉妒的人（也是出家人）來破壞，對法師
造謠生事，讓信眾對法師失去信心，這個弘法的道場被破壞了。他的罪過墮在地獄，佛跟
我們講的時間是一千八百萬年，這是我們人間一千八百萬年。我們曉得現在人講時差，人
間跟地獄有時差。
從前我們在台中大專講座，李老師跟我們介紹地獄狀況，他跟我們講地獄裡面的一天
，那個時間之長不可思議。經裡面有許多說法，佛為什麼要用很多說法？那是告訴我們時
間不是真的，在《百法明門》裡面時間是屬於不相應行法，它不是事實，它是一個抽象的
概念。地獄一天，最短的一個講法，是我們人間二千七百多年。我們中國的歷史，號稱五
千年的歷史，在地獄是兩天。佛講他墮地獄是我們人間一千八百萬年，這是不是他在地獄
的時間不多？不是的，地獄裡的時間是度日如年，他感覺得時間特別長。人在受苦的時候
，感覺時間特別長；歡樂的時候，感覺時間特別短，所以時間是感覺裡面產生的，不是真
的。經上講的長時，我們要能夠思惟得到，一千八百萬年的時間非常非常之長，在地獄裡
面是無量劫，地獄裡感受是無量劫，所以造作一切罪業，無過於破和合僧，這是五逆罪。
殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五種罪墮阿鼻地獄，我們要知道。
出家人縱然有過失，清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡面告訴我們，這是他老人家解釋經
文，在《四十華嚴‧文殊菩薩十信章》最末，最後一段是文殊菩薩教導善財童子去參學。
這個參學，就是我們中國人講的尋師訪道，教他參學的態度。跟他說善知識裡面，其中有
一些他的行為好像違反了道德，做殺盜淫妄，五十三參裡頭真有，他說那是真善知識。佛
法裡講的，應以什麼身得度，就用什麼身；應以什麼方法得度，他就用什麼方法。喜歡賭
博的人，天天上賭場，菩薩要度他，菩薩也一樣進入賭場，跟他們一塊賭。而且每賭都贏
錢，大家都看著他：「你用什麼方法？」他就把佛法教給他，這是大權示現。如果看到這
樣的人，你就捨棄不親近他，他是個真善知識，你就捨棄不親近他了，那你就可惜了，你
的法緣就斷了。這是說菩薩在世間大權示現，這不是我們凡夫能夠測度的，也不是凡情能
夠理解的，他決定是利益眾生，絕不是自私自利。然後又說了一句，縱然他是真的，我們
求學的人也應當真誠、恭敬向他學習，我學習他好的這一面，他不好的那一面我不學，你
才能親近天下真善知識，這是教我們尋師訪道應當有的心態。
換句話說，諸佛菩薩在世間示現，佛門裡面常講「龍蛇混雜」。為什麼普賢菩薩教導
我們「禮敬諸佛」？「禮敬諸佛」是決定沒有分別，善人惡人皆有佛性，我們心目當中都
要把他看作真佛來看待，我們才能成得了佛。如果我們心裡面還夾雜著一些不善，我們就
不能成就，這是我們修行能不能成就最大的一個關口，也正是《壇經》裡面所講的「若真
修道人，不見世間過」，什麼時候我們能「不見世間過」，念佛人功夫決定成片，他功夫
得力了。為什麼？你的心純善，純善的心是真心，純善的心是本性。
我們今天這個心壞了，壞在什麼地方？把外面許許多多一些不善放在自己的心裡，自
己心變成不善，本來是純善的心變成不善了。可是世間一切眾生，佛常講迷惑顛倒、可憐
憫者，他迷在哪裡？顛倒在哪裡？可憐在哪裡？就是專門蒐集外面所有的不善，他專門蒐
集這個，外面一些善法他統統遺漏掉了。他不蒐集善的，他蒐集不善的，所以給自己帶來
了許許多多災難，這個災難最嚴重的是三惡道。
前幾天，東北有一個同修打個電話給我，說那邊有一些出家人，他們眼目當中所看到
的是非常非常不如法。有些人就說我們要不要去控訴他，把他這個事情揭露。但是又想想
，這個事情可能破壞佛教的形象，讓許多學佛的人退了心，這個因果怎麼辦？他還不錯，
還能相信因果。所以我就跟他講，我說你自己好好的去衡量，最好還是不要管，他是他的
事情，我是我的事情。他為非作歹將來墮三途，我如果要揭穿，要讓許許多多信眾對佛教
喪失了信心，我要墮阿鼻地獄，這裡頭業因果報、利害得失要明瞭。
在這個時代，南北朝曇鸞法師註解《往生論》，裡面就有預言，說我們末法時期，修
羅、羅剎當家，跟世尊在《楞嚴經》的懸記完全相同。《楞嚴經》裡面佛說我們這個時代
，「邪師說法，如恆河沙」，我們要有智慧抉擇，更重要的要有智慧保護自己，要護法。
保護自己護什麼？護自己的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心，護自己看破、放下、自在
、隨緣的菩薩行。
昨天晚上我跟印度駐新加坡大使在一起吃飯，他問了很多問題，我們也談到這一方面
，護法最重要的是護持自己的佛性，護持自己的善心，決定不被外境影響，這是禪定。他
昨天問我「三摩地」，印度教也修三摩地，《楞嚴經》裡面講的「奢摩他、三摩地、禪那
」，這三種都是禪定的名詞。奢摩他偏重在止，我們中國人講止觀，偏重在止；禪那是止
、觀都重視。止就是不受外境影響，人事的環境、物質的環境，不受它的影響。你聽到了
，你見到了，你有智慧揀別，在這裡面斷惡修善。
惡怎麼斷？看到惡人，看到惡事，絕不放在心上，惡就斷了，是這樣斷法的。怎麼修
善？看到善人，看到善事，要去效法，這叫修善。我們能守住這個原則，菩提道上就一帆
風順，才不至於有退轉。凡夫修行不能成就，最大的障礙就是進的時候少，退的時候多，
所以進一步、退十步，這才需要無量劫，才需要三大阿僧祇劫。如果只有進步沒有退步，
決定是一生成就。怎樣能夠真正做到只有進步，沒有退步？關鍵就在此地，在這個奢摩他
、禪定。
我們有能力辨別是非、辨別善惡，決定不能把惡、非放在心裡頭，這就是這部經前面
佛教我們「不容毫分不善間雜」，要培養我們自己純善之心。這個善知識有過失，我們有
懷疑了，心動了，這個事情就麻煩來了，很容易退轉。真正善知識必定會找你去談話，給
你解釋，幫助你斷疑生信。我過去初到台中，也有人常常講李炳老的閒話，說得很多，可
是我絕不在意。因為我知道，連釋迦牟尼佛、連孔老夫子，你看毀謗的人有多少？大聖大
賢過兩千多年了，還有人毀謗他。一個人要不遭毀謗，那不是容易事情，佛菩薩都做不到
。你毀謗儘管是你的事情，我看這個老師還是有道德，有學問，我還是要跟他學，決定不
受他的影響。可是這些造謠生事的事情很多，李老師自己也曉得，有一次找我到房間裡跟
我講解。其實我用不著講解的，那是他的好意，他要堅定我的信心，不讓我離開他，所以
我跟他十年，恩德太厚了。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛