《菩提道次第攝頌》云：「若不勤思苦諦之過患，如實希求解脫心不生；若不思惟集
諦輪迴因，輪迴根本斷法不能知。」
思惟四聖諦，首先是思惟苦諦。「若不勤思苦諦之過患」，如果不思惟輪迴的痛苦，
內在當然不會有生起欲求解脫的心，因為根本不知道輪迴的苦諦內涵。
「若不思惟集諦輪迴因」，即使知道輪迴多苦，若不知道輪迴的因是什麼，也沒有
辦法斷除。苦集滅道的「集」，講的是輪迴的因，輪迴的因到底是什麼？如果我們不知道
或沒有好好思惟，「輪迴根本斷法不能知」，如何根本斷除輪迴，我們是無法了解的。
「出離三有須依厭離心」，三有就是輪迴，欲界、色界、無色界，想要出離三有，內
心首先要依止厭離心。
這一段字面雖只說必須思惟苦諦、集諦，仔細看可看出其實還隱含滅諦和道諦。
「若不勤思苦諦之過患，如實希求解脫心不生」，如果深入思惟苦諦的種種過患，了
解輪迴的痛苦，會不會希望解脫？「解脫」就是痛苦息滅的果位，也就是滅諦，透過苦諦
的思惟，心裏會生起一種想要了證滅諦的心。
同樣的，「若不思惟集諦輪迴因，輪迴根本斷法不能知」，如果不懂輪迴的因到底從
何而來，我們就會恒常只在受苦的境界；若好好思惟輪迴因，我們就會想要斷除，再探索
斷除的方法是什麼，也就是道諦。
「輪迴根本斷法不能知」這一句間接開示了道諦：如果思惟輪迴的因，我們漸漸就能
夠了解什麼是道諦，以「道」的修持，斷除輪迴的因。這一段表面開示的是苦諦和集諦，
實際上已隱含所有四聖諦的教法。
簡單地說，如果我們心裡在還未好好思惟什麼是苦諦之前，不可能生起想追求滅諦的
心。同樣的，還未了解集諦（輪迴的因）之前，不可能邁向修持解脫的道諦。
關於四聖諦的修持，首要思惟輪迴的過患。要思惟輪迴中所受的苦（苦諦），對我們
到底有什麼過患，否則不會生起追求解脫（滅諦）的心。其次，要好好思惟輪迴的因（集
諦），否則內心根本不會想要修持（道諦）。
「出離三有須依厭離心，了達輪迴由何法作縛」，在四聖諦裡，真正、主要修持的是
思惟輪迴的痛苦（苦諦），以及苦諦的根源（集諦）這兩種思惟。「出離三有須依厭離心
」，了解輪迴的過患（苦諦的過失）後，內心就能生起厭離輪迴的心；「了達輪迴由何法
作縛」，知道自己在輪迴受苦就像被綁起來一樣，不過，到底是什麼東西綁住我們？得好
好了解。
釋迦牟尼佛為悲愍眾生，欲救度眾生，內心生起大悲心。佛陀以無礙的智慧觀察發現
，一切眾生不斷在輪迴流轉的起因源自於內在的無明，由於無明的束縛，使得眾生不斷輪
迴流轉。為了使眾生解脫痛苦、輪迴，佛才說法，眾生不了解痛苦的起因，佛才需要對我
們開示。
關於痛苦的起因，很多宗教說法不同，印度教說是大自在天王、梵天或某個神造的，
並沒有講出流轉輪迴痛苦的起因，這是「非因」，不是真正的原因；還有一些是「無因」
，突然之間冒出來，不需要任何原因的。
當心裡有這些錯誤的見解，就不可能脫離輪迴痛苦，現在之所以在輪迴當中受盡種種
的苦，痛苦的起因在哪裡呢？二千五百年前，佛已說是業與煩惱，只是我們沒有注意。
現在社會進步，科學發達，為何人內心的煩惱還是一樣？有種種痛苦？原因在於不了
解痛苦的之因，用盡方法想快樂，卻沒有對症下藥，即使社會進步，科學發達，煩惱並沒
有減低。當內心煩惱未調伏，會感到生氣或恐懼等。
佛的教法是為了改變人們的內心，聞法的目的，是為了調伏、改變自己的心，不是為
了比較、勝他。日常生活當中，把聽聞到的佛法，每天都要拿來思惟，例如時常去思惟無
常等教法，改變我們的心。
關於菩提心的修持，以平等捨開始，再依次修知母、念恩、報恩等。修持「平等捨」
（上士道）以前，須有相當程度的出離心才可以，內心裡面對於中士、下士應該有一些體
悟，如此修行才會紮實。如果我們內心已經真正能夠捨去對這一世的貪著，想要追求這一
世圓滿的心已斷除，接著也斷除來世能夠投生人道、天道過著更舒服日子的貪著，往下修
持大乘菩提心才會踏實。
所以，在修行次第上，一定要記住，我們必須具備了相當程度的出離心，不是突然的
、冒然的就要修持大乘的菩提心，這樣子是很困難的。如果想要生起菩提心，在這之前如
果沒有出離心，菩提心根本不可能生得起來的，唯有內心對於整個輪迴的痛苦有所認識、
有所體會，生起出離心，才有辦法深入引發菩提心。
由於見到眾生受無明我執顛倒見所縛，起惑造業感苦長夜流轉生死，由出離心觀見眾
生苦生起了大悲心；愈深刻了解眾生因為無明我執，起惑造業感苦，愈深刻引發大悲心，
這導致了發起為利他圓滿菩提的菩提心，以及利他的菩薩行。