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北傳:雜阿含663經 南傳:增支部2集12經
檢索 關涉主題：教理/五力及各種力 (08/27/2016 09:54:50 更新)
雜阿含663經[正聞本843-852經/佛光本675經](力相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：
　　「何等為修力？謂：修四念處。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
　　如四念處，如是修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、
四法句、止觀亦如是說。
增支部2集12經(莊春江譯)
　　「比丘們！有這二種力，哪二種呢？省察力與修習力。
　　比丘們！什麼是省察力呢？比丘們！這裡，某些人像這樣深慮：
『身惡行的果報在當生中與來世都是邪惡的；
語惡行的果報在當生中與來世都是邪惡的；意惡行的果報在當生中與來世都是邪惡的。』
他像這樣省察後，捨斷身惡行後修習身善行；捨斷語惡行後修習語善行；
捨斷意惡行後修習意善行，護持自己的清淨，比丘們！這被稱為省察力。
　　比丘們！什麼是修習力呢？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、
依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……修習擇法覺支……修習活力覺支……
修習喜覺支……修習寧靜覺支……修習定覺支……依止遠離、依止離貪、依止滅、
捨棄的圓熟修習平靜覺支，比丘們！這被稱為修習力。
　　比丘們！這是二種力。」
註解：
1.
「四念處(SA/MA/DA)；四意止(AA)」，南傳作「四念住」，菩提比丘長老英譯為
「四個深切注意的建立」(four establishments of mindfulness)，
並解說「巴利文無法顯示」一詞，論師們有兩種解讀法，
若解讀為「念+現起」(巴利文無法顯示)，則為「念住；深切注意的建立」，
若解讀為「念+出發點」(巴利文無法顯示)，則為「念處；深切注意的基礎」，
前者強調「建立念的行為」，後者強調「應用念的所緣」，雖然論師多傾向後者，
但前者確定是更原始的。
2.
(1)「四正斷(SA)；四正勤(SA/MA)；四意斷(DA/AA)」，南傳作「在四正勤上」
(Catūsu sammappadhānesu，另譯為「在四個正確的勤奮上」)，
菩提比丘長老英譯為「在四個正確的努力上」(in the four right strivings)。
(2)「四種勤奮」(cattāri padhānānī)，
菩提比丘長老英譯為「四個努力」(four strivings)。
3.
(1)「神通」(iddhi，另譯為「神變」)，菩提比丘長老英譯為「超常力量」(spiritual
power, SN)，或「心靈潛能」(psychic poten cy, AN)。
(2)「四如意足(SA/MA/AA)」，南傳作「四神足」(catunnaṃ iddhipādānaṃ)，
菩提比丘長老英譯為「四個心靈潛能的基礎」(Four Bases for Psychic Potency, AN)，
或「[四個]超常力量的基礎」([four] basis for spiritual power, SN)。
Maurice Walshe先生英譯為「四條他能通往力量之路」(four road to power he can)。
其內容參看《雜阿含561經》、《中阿含70經》、《增壹阿含258經》(29品7經)，
而SN.51.19等經說明了「神通」(iddhi)與「神足」(iddhipādāna)的差別。
4.
「七覺分/七覺支(SA)；七覺法(MA)；七覺意(DA/AA)」，南傳作「七覺支」，菩提比丘
長老英譯為「七個開化要素」(the seven factors of enlightenment)。
5.
「止、觀；止與觀」(samatho ca vipassanā ca，音譯為「舍摩他、毘婆舍那」)，
菩提比丘長老英譯為「平靜與洞察」(serenity and insight)。
6.
(1)「滅；盡(SA/DA/AA)；滅盡(AA)」，南傳作「滅」(nirodha)，菩提比丘長老英譯為
「停止」(cessation)。
(2)「滅法」(nirodhadhammaṃ)，菩提比丘長老英譯為「屬於停止者」(subject to
cessation)。這裡的「法」不是指「正法」。
7.
「向於捨/捨於進趣(SA)；趣至出要/願至非品/趣非品/趣向非品(MA)；
捨諸惡法/求出要(AA)」，南傳作「捨棄的圓熟」，
菩提比丘長老英譯為「在解開上成熟」(maturing in release)，
並解說「捨棄」(vossagga)有雙重含義：
「永捨之捨棄」與「躍進之捨棄」(pakkhandana vossagga)，
前者是捨斷雜染：從練習毘婆舍那的「彼分」到出世間道的「斷」(samucchedavasena)，
後者是進入涅槃：由練習毘婆舍那時傾向它，以及在聖道中作為所緣。
捨斷雜染而進入涅槃，就是「捨棄的圓熟」。
而「捨棄」(vossagga)與「斷念；定棄」，在詞源與含意上是緊密關連的，
但用在《尼科耶》中，一個細微的差異似乎將它們分離。
「斷念」主要用在毘婆舍那階段，對所有有為法經由洞察無常而積極消除雜染，
發生在「安那般那念」的第十六階(參看《雜阿含803經》)，「捨棄」則用在聖道成熟，
可能意味著完全放棄所有執著的最後狀態，因此在意義上與涅槃緊接。
8.
「擇法覺分(SA)；擇法覺支(MA)；法覺意(DA/AA)」，南傳作「擇法覺支」
(另譯為「擇法等覺分」)，
菩提比丘長老英譯為「狀態之識別的開化要素」(the enlightenment
factor of discrimination of states)。
9.
「定」(samādhi)，音譯為「三摩地；三摩提；三昧」，義譯為「等持」)，菩提比丘
長老英譯為「集中貫注」(concentration)。
10.
「捨覺分(SA)；捨覺支(SA/MA)；護覺意(DA/AA)」，南傳作「平靜覺支」
(，另譯為「捨等覺分」)，
菩提比丘長老英譯為「平靜的開化要素」(the enlightenment factor of equanimity)。
感想：
講解修力
可以發現修力多是在實修上
可以發現實作的起點與共通的元素是 四念住。
還沒進入定，但 念住 已經是止觀的開頭。