佛說十善業道經 （第四十四集） 2000/8/1 新加坡淨宗學會 檔名：
19-014-0044
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第八頁倒數第四行，最後三個字看起：
【三、得不壞信順本業故。】
這是說離兩舌所得的第三種殊勝果報。『本業』是指我們在這個世間從事的一種行業
。這個意思是說，無論你從事哪一個行業，你都能夠得到社會大眾的信任與隨順，當然你
的事業就一帆風順，你的事業決定會成功。這是我們現在人所謂的人緣好，你能夠得到許
多人來協助你，成就你的事業。得到很多善友來幫忙，這是緣。真正的因是在離兩舌，是
在不妄語。所以從這個地方，我們可看到不妄語的殊勝功德，確確實實是不可思議。就因
果道理上來說，我們能夠不破壞別人，所以自己無論經營什麼樣的事業，也不會遭別人來
破壞，這是果報。
如果我們自己在這一生當中不妄語、不兩舌、不惡口，我們在事業上還遭受別人嫉妒
破壞、惡言相向，這個事情不是沒有，有的，那是什麼原因？過去生中做的不善，一定要
懂這個道理。絕對不是我這一生所修的沒有感應，你這個懷疑就錯了。佛家常講「因果通
三世」，我們這一生的造作，所受的一切果報，業因前世種的。前世修的不善，這一世修
的雖然很善，還不能夠免惡報。但是我們心裡明白，來生這一種惡緣惡報就不會有了。所
以這一生當中接受佛菩薩的教誨，一定要隨順佛陀，一定要有信心，決定不懷疑。
以往沒有遇到佛法，做錯事情太多了，這是肯定的。如果我們積極修善，斷惡修善，
真的像了凡居士那麼樣的認真、那麼樣的努力，過去生中的不善果報也能改善，這就是佛
家講的勇猛精進。如果不是勇猛精進，這個定業很難轉，不容易轉的。我們這一生所修積
的來生得報，所以不能不勇猛精進。勇猛精進，我們這一生得的是花報，果報比這一生所
受的花報更要殊勝。
【四、得不壞法行，所修堅固故。】
『法行』是講我們修行，這就是講學佛，你學佛也不會被人破壞。這個事情我們見得
很多，有一些在佛法裡面修得很好的，也學了很多年，遇到一位知識勸導他：「還有法門
比你這個更殊勝的。」這一勸他心動搖了，捨棄了，跟別人學去了。這就是破壞他的法行
，這是惡友，在現在這個社會很多，正如《楞嚴經》裡面所說的，這個末法時期，就是講
我們現在這個時代，「邪師說法，如恆河沙」。
有不少同修來跟我說，他說他的同參道友們，以前都念《無量壽經》，都念阿彌陀佛
，修了很多年，不錯了，現在跟別人走了，不相信《無量壽經》了，也不念阿彌陀佛了，
來跟我說他憂愁得不得了。我說不必憂愁，各有因緣，要懂這個道理。各人有各人的業因
業緣，佛都奈何不得，我們有什麼能力？我們勸導他，盡到做朋友的責任，他信不信是他
的事情，我們不能干涉，干涉就把自己的道心擾亂了。這個人雖然跟別人走了，捨棄了淨
宗法門，說不定過幾年他又回來了，很難講的。我們自己修得很好，這是個榜樣，過幾年
比較比較，他覺得你修得不錯，「我不如你」，他就很可能回來了。這個時候用言語勸他
是起不了什麼效果的，決定要以真正的行持，長時間去感化，這才能起作用，所以一定要
懂這個道理。
我們想想，當然這個因與緣都是兩舌，挑撥。挑撥的人有兩類，一個是有意的，有意
破壞他的，一種是無意的。無意的也很多，他自己本身不認識，他修了邪法，他勸他的一
些朋友們都跟他一樣去信邪法，把邪法當正法，把正法看作邪法。尤其是我們今天提倡的
《無量壽經》會集本，一直到現在，反對的聲音很多。李炳南老居士得到這個本子，當年
在台中開講的時候，好像是一九五０年，在民國三十九年，那個時候就有人批評。不過那
個時代的人，心地還比較淳厚，批評還不是直截，這是人家的德行，講得很含蓄。現在人
沒有這種含蓄的情趣，沒有了。嚴厲的指責。受這個影響的人，有。所以同學來問我：「
那怎麼辦？」我說：「隨他去，各有因緣。」這是什麼？自己認識不清，道心不堅固，才
會受兩舌離間動搖了法行。
所以佛法，佛常常在經典裡頭教導我們，要深解義趣。你對於經教的義理了解得愈深
愈廣，你的信心才堅定；願心堅固，終不動搖。這個會集本，正如夏老居士往生之前所說
的，這個會集本會傳遍全世界。世界上明眼的人很多，有智慧的人也不少，九種本子擺在
面前，他自己可以選擇。九種本子都好，無論用哪一個本子，只要老老實實去修行，都能
夠往生淨土，都能夠見阿彌陀佛。九個本子，到底哪個好，哪個不好？沒有標準，標準在
自己。這幾個本子，哪個本子你看得很順，看得很暢通，意思很明顯，這個本子對我就契
機，契機就得利益。諸位要曉得，講經說法是給你介紹，是緣，能不能成就是你的功夫。
功夫是什麼？功夫是信、願、行。信什麼？不是信這個經本，是信阿彌陀佛。所以不管是
什麼樣經本，它內容介紹的都是教你信阿彌陀佛、信西方極樂世界，這就沒錯。所以只要
建立信心，具足信、願、行這三個條件。
行，決定要依大勢至菩薩教導我們的綱領，「都攝六根，淨念相繼」。「都攝六根」
裡面，決定圓圓滿滿包含了十善業道。為什麼？如果你造十惡業，你決定沒有辦法收攝六
根；果然收攝六根，這個人決定是純善之人。以善心、善行，念佛才得往生淨土。我們通
常講發菩提心，這都是泛泛而言。怎麼發菩提心？發菩提心要哪些條件？《華嚴經》上講
得很清楚。善財童子五十三參前面三位善知識，就是代表佛法僧三寶。吉祥雲比丘代表佛
寶，所以教念佛法門。海雲比丘代表二住菩薩，治地住，代表法寶，就跟你講發菩提心，
那裡頭說得詳細。我們讀了之後才知道，原來菩薩發菩提心跟我們完全不一樣，要真幹。
妙住比丘代表三住菩薩，代表僧寶，修行住，怎樣修六度萬行。《華嚴》雖然講了許許多
多法門，但是指歸淨土。普賢菩薩是我們娑婆世界淨宗初祖，在華嚴會上十大願王導歸極
樂。
我們自己要得『不壞法行，所修堅固』，決定不能夠妄語、兩舌。這個毛病不能改掉
，菩提道上就不可能一帆風順。你的逆境、惡緣，總是不容易擺脫，這些障難從哪裡來的
？一定要曉得，是自己過去今生所造的。如果你要是怨天尤人，你是罪上又加罪，墮落、
受苦還是自己，沒有人代替。不懂佛法的人，往往受到災難自己心不平，總是覺得別人陷
害他，總是覺得別人對不起他，社會對不起他，甚至於是老天爺對不起他，佛菩薩對不起
他，這個造業就重了，這是不解如來所說義。
真正通達佛教誨的義趣，我們就覺悟了，世出世法不離因果。因決定是自己造的，佛
沒有辦法給你。佛要是能給我們，我們就不要修行了，佛大慈大悲，讓我們都成佛。這是
辦不到的，是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。佛的慈悲只是把道理跟我們說清楚，
修學的方法提供給我們；他是個過來人，把他修學的經驗提供給我們做參考。我們能相信
，順著他的道路去走，我們決定有成就。佛對我們的加持只是如此而已，這個諸位要懂得
。就像我們作學生聽老師的，老師對我們的加持是教導我們，路一定要自己走。你在學校
念書，老師教你，作業要自己做，不能說老師代你做作業，哪有這種道理？老師代你做作
業，你能成就嗎？作業一定要自己做。所以我們一定要認真的修行，修什麼？把錯誤的行
為修正。我們前面念過的，殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌，這是錯誤行為；把這些錯誤
行為修正，永遠不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌，這就叫修行。
所以諸位，「修行」兩個字定義一定要認識清楚，不是說我每天讀經是修行，我每天
拜佛是修行。在日常生活當中，還是殺盜淫妄，那有什麼用處？拜佛也沒有用處，做再多
的好事都沒用處。這種例子很多很多，我們在古人筆記小說裡邊看到很多。有一些人在一
生當中，造了很多罪業，發了大財，但是這個發財都是昧著良心欺騙別人賺得來的。到晚
年也知道後悔，也知道錯了，天天拜佛，修橋補路，盡做好事，最後還是得惡報。什麼原
因？這個業轉不過來。轉不過來，實在講，做得不得力。欺騙別人，賺了十萬，拿個兩萬
來做好事、來拜菩薩，這有什麼用處？所以我們仔細去觀察，都是對於教理欠通，他所行
的不力了。
如果真的通達、真的勇猛精進，業報能轉，哪有不能轉的？阿闍世王造五逆十惡，臨
終懺悔還能夠上品中生。由此可知，勇猛精進是真能轉。轉不過來的，不是勇猛精進；是
想轉，但是貪瞋痴沒有完全放下，以為做一點好事就可以彌補了。你做了十分惡，你才做
兩分善，轉不過來。做了十分惡，必須有十二分的善，那可能轉過來了。這些道理、事實
，經典上有，古人筆記、傳記裡頭有。如果你自己冷靜的來觀察，在我們周邊環境、我們
認識朋友當中，有！活生生的就在我們面前，我們能看到。才知道世出世間業因果報是真
理、是定律，不但是六道凡夫不能改變，三乘聖人、諸佛如來也不能改變因果。所以世尊
對於一切眾生的教誨，十善業道是頭一堂課。我們從這個經入門，也在這一部經上得大圓
滿。十善都做到了，都做得非常清淨圓滿，你就成佛了。好，今天時間到了。
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛