《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 pg350L7~pg353L13
: 又淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。
: 善巧所緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毗缽舍那，故是極善奢摩
: 他所緣。
: 淨惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。
: 徧滿所緣，離前所緣非更別有。
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■ 釋義──
接下來說明，所緣分成四種類型，它一定有各自不同的必要性，不同的必要性究竟是
什麼？首先，淨行所緣的必要性何在？
「又，淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。」
五種淨行所緣：1.不淨、2.慈愍、3.緣起、4.界別、5.阿那波那。
靠著淨行所緣實修的必要性，能把種種特重（上品是指熾盛、特重之意）的貪心等去
除，去除了貪心等的干擾，得到等持就容易了，即這方面有一特別的特性，殊勝的所緣。
例如修不淨觀，能把內心貪心減弱，貪心遮除、破除掉。假設貪心力量強大，安止一
定非常困難，因為安止的意思就是心要有住分，心首先要沉澱下來，進入自己的心中，內
心要發揮力量，讓心穩定安住下來。
首先要先排除內心的妄念粗糙的晃動、散亂，心才可以沉澱下來，才可以進入自己的
內心，好好地穩定下來，慢慢才可能形成安止。假設貪心的力量強大，心根本不可能寧靜
穩定下來，因為心受到貪心的干擾，都在動亂中，這是貪心所造成。
修不淨觀容易排除掉貪心，貪心排除後，要修等持，心要寧靜穩定下來，當然就容易
達成。這裡是以貪心為例，其他也是如此，瞋心強，愚癡心強、傲慢心強、忌妒心強等，
也是運用淨行所緣的方式實修，排除動盪不安的心，心穩定下來，要產生等持就容易了，
這是淨行所緣的必要性。
「善巧所緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毘缽舍那，故是極善奢
摩他所緣。」
五種善巧所緣：1.蘊、2.處、3.界、4.緣起、5.處非處。
就善巧所緣是安止當中最好的，因為學安止的目的，當然最後是要產生勝觀。若緣取
善巧所緣如補特伽羅無我等，緣取這部分來修安止，好好地實修，後面要引發毘婆舍那就
很容易、會有特別的幫助，就這方面，善巧所緣是個很特別、非常好的安止所緣的對象。
「淨惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。」
二種淨惑所緣：1.世間道淨惑所緣的麤靜相道，2.出世間道淨惑所緣的苦集滅道。
淨煩惱所緣，世間道清淨煩惱，出世間道清淨煩惱。二種類型中，世間道淨治煩惱，
要思惟欲界粗糙，初靜慮天寂靜；初靜慮天粗糙，二靜慮天寂靜；二靜慮天粗糙，三靜慮
天寂靜……。就輪迴的世間而言，下界粗劣，上界勝妙，這樣觀修會把世間的煩惱，現前
的部分完全滅掉，這就是世間道淨惑所緣的觀修方式。
出世間道的淨惑所緣，初地以上才能真正成辦，因為得到見道位之後才能夠達成，資
糧道、加行道還不能夠成辦。小乘、大乘都如此，見道位之後才能真正成辦，見道位時才
能對治遍計的我執煩惱，修道位時才能對治俱生的我執煩惱，所以要見道位以上才有。這
種觀修的方式，是總體對治一切的煩惱，在這方面就有最大的效果，非常有必要性的。
大家可能有個問題，前面談到補特伽羅無我的觀修，屬於善巧所緣。後面淨惑煩惱的
所緣，不是又包括了嗎？前後恐怕不太一樣。前面講的是補特伽羅無我的觀修，若是補特
伽羅無我觀修，資糧道有、加行道也有；後面講淨惑所緣時，就我執的對治而言，能夠對
付我執，見道位才能夠產生。
就我執而言，遍計的部分，它的對治力量要到見道位才形成。俱生的部分，其對治力
量要到修道位才形成，所以見道位之前無法對付我執。可是就算未得到見道位，前面資糧
道、加行道也可緣取補特伽羅無我觀修，但是要對付我執，有力量把它打敗，要到見道位
才會有，因此這二者不太一樣。
得到見道位時，才具有威力，能斷除遍計的部分。先要了解什麼是遍計的煩惱，就煩
惱而言，是指得到解脫方面的障礙。在獲得解脫這方面形成的障礙，稱為遍計煩惱，是對
四聖諦的取捨不了解、愚昧無知。
遍計煩惱要怎麼斷掉呢？即苦諦見道所應斷、集諦見道所應斷、滅諦見道所應斷、道
諦見道所應斷，這些都屬於煩惱，要把它滅掉，要觀修四諦，不只是觀修還要現證，已經
現證後再繼續觀修就有威力，滅掉對四諦取捨的愚昧無知，這是指出世間淨惑所緣。
第一種是世間淨惑所緣，第二種是出世間淨惑所緣。出世間淨惑所緣，是觀修四聖諦
中無常等十六行相，出世間的淨惑所緣要到見道位以後才有。
世間道淨惑所緣要思惟欲界是不好的，上二界是好的，這樣再三思惟，會成為整體欲
界煩惱總體的對治，因為是思惟整個欲界不好，上界比較好，這樣思惟當然會變成欲界煩
惱整體的對治。總之，前面善巧所緣的必要性，跟淨行所緣的必要性，完全不同。
若就出世間道淨惑所緣，觀修四聖諦十六行相，也會變成整體遍計煩惱的對治，因此
就不像淨行所緣對治某個煩惱，或善巧所緣專心善巧某一部分，必要性完全不同。
淨惑所緣成為總體煩惱的對治，在這方面是它的必要性，所以詞句裡才會談到「淨惑
所緣，能總對治一切煩惱」，這是指能從總體方面對治煩惱。若是世間道的淨惑所緣，會
變成總體欲界煩惱的對治。若是出世間道的淨惑所緣，會變成總體遍計煩惱（含遍三界的
遍計煩惱）的對治，亦即對治總體的煩惱。
這個段落是再歸納說明，因為前面已經詳細的說明，這裡簡略歸納，所以這裡談到，
「又，淨行所緣」，這個「又」是指前面已經把每一項解釋完畢，又再做補充，再一項項
地解釋修淨行所緣、善巧所緣或淨惑所緣，是為了什麼目的？它的必要性何在？
「遍滿所緣，離前所緣非更別有。」
周徧所緣分為四種：1.有分別影像、2.無分別影像、3.事邊際性、4.所作成辦。
遍滿所緣即周遍所緣，遍滿所緣周遍在前面三種所緣——淨行所緣、善巧所緣、淨惑
所緣。把這三種所緣整體再做個解釋，前面淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣—三種所緣裡
，能緣取的有境應該是什麼樣子？所緣取的對境應該是什麼樣子？會達到什麼效果？這種
整體方面的解釋就是遍滿所緣。
遍滿所緣講了三個大綱，即能緣取的有境是什麼性質（能緣取的有境，又分為修止時
無分別影像的有境、修觀時有分別影像的有境）？所緣取的對象是什麼性質（事邊際性）
？要達到什麼樣的效果（所作成辦）？這些都在遍滿所緣講的，所以遍滿所緣並沒有特別
指出某一個對境。
遍滿所緣是總體講，有境是如何來進行？對境又是什麼子？然後發揮什麼效果？因此
才說「遍滿所緣，離前所緣非更別有」，「離前」就是前面三個所緣—淨行所緣、善巧所
緣、淨惑所緣—遍滿所緣是討論這三個所緣總體，不是離開這三種所緣還有其他者。
這些具有必要性的所緣對象也有前後次第的關係，首先，就內心的煩惱而言，從前輩
子持續過來的煩惱，有些已串習到力量強大，譬如貪心比較重；傲慢心比較重、瞋心比較
重、嫉妒心比較重，人人情況不一樣。有些煩惱是從上輩子持續串習所形成，有時候二個
、三個煩惱，由前輩子串習所形成，這幾個煩惱的力量就比較強大。要先壓伏這些力量大
的煩惱，才能實修，在壓伏煩惱方面，要靠淨行所緣，把這些力量大的煩惱壓伏住，後來
修安止，當然比較可以達成。
在淨行所緣上，一方面壓伏以前串習力量強大的煩惱，一方面就在這個所緣上面來達
成安止。若必要性是考慮到這一點，要達成安止的話，這項就已經可以達成了，修安止也
就足夠了，也就可以達成了。
假設目標放在產生勝觀，所緣境就要轉成善巧所緣。就考慮到必要性來講，若必要性
是安止達成後，還要達成勝觀，把這個當作目標，則要先靠淨行所緣，壓伏串習力強的煩
惱，煩惱沒有了，就可以緣取善巧所緣，來觀修補特伽羅無我，這樣才可達成將來的目標
、可以產生勝觀。
假設煩惱壓伏後，若它還會產生，就要把淨行所緣持續地實修。若要證悟無我義，產
生勝觀當為目標，那麼所緣要改為善巧所緣，善巧所緣在勝觀的產生方面，有很大幫助。
若不僅如此，還要去對治整體的煩惱，就要以淨惑煩惱所緣，四諦十六行相作觀修，
以這個方式對治整體的煩惱。若有這個目標，所緣的對境又要轉向淨惑所緣。所以緣取四
諦十六行相來觀修，以這個觀修作為整體煩惱的對治，就有存在的必要性。
可見三種所緣，各個必要性不一樣，不過它的層次，有漸次提升的傾向。比起淨行所
緣，善巧所緣的層次比較高，但要以自己能力作衡量標準。若自己在善巧所緣的部分，能
力還不足夠，應該再三持續作實修淨行所緣，要以自己的能力作觀察，順著自己的能力選
擇，才是比較好的方式。