佛說十善業道經 （第七十一集） 2000/9/19 新加坡淨宗學會 檔名：
19-014-0071
諸位同學，大家好！請掀開《十善業道經》第十一面第一行，最後一句看起：
【若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。】
這是說斷瞋恚，將這個功德不求世間的福報。諸位同修必須要知道，不求世間福報，
不是沒有福報，而是福報更殊勝；福報雖然現前，決定不能放在心上，決定不能生歡喜心
，這就是說不受福報，福報再大也不享受，把這個功德迴向無上菩提；到成佛之後果報就
殊勝，這種殊勝是沒有方法用言語來形容的，所以佛在經上常講「不可思議」。
『得無礙心』，「無礙」是無障礙，就是孔子所謂的「隨心所欲而不踰矩」，這是「
無礙心」。在大自在當中又能與一切眾生相應，不違背世間法，這是佛家常講，「佛法在
世間，不壞世間法」。如果我們對世間法有妨礙，那就有障礙了。於佛法、於世法、於出
世法都無障礙，才叫做無障礙法，才是真正解脫，《華嚴經》上所說的「理事無礙，事事
無礙」。『觀者無厭』，這是殊勝的果報；凡是跟你接觸的，聞名、見面，都能生歡喜心
，這是過去生中生生世世修十善業的果報。再看底下一段：
【復次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。】
『邪見』是愚痴，愚痴表現在外面就是邪知邪見。邪知邪見是錯誤的想法，錯誤的看
法，你的想法、看法與自性完全違背，這叫痴；所以痴就是邪見。能夠遠離愚痴，這是最
困難的事情，比前面兩條難得多了。十善前面七條都容易斷，唯獨末後這一條難斷。佛在
經典上有個比喻，斷痴惑好比是藕斷絲連，很不容易斷乾淨。斷煩惱，戒跟定，持戒修定
就行，這十條裡面前面九條，能持戒，身、口可以不犯；能修定，定能夠斷貪瞋。可是痴
沒有法子，痴一定要開智慧，智慧開了之後，痴才能斷得掉，不開智慧就一點辦法都沒有
。可是我們要曉得，愚痴是所有煩惱的根本。為什麼會有貪？為什麼會有瞋？痴，愚痴！
為什麼身會造殺盜淫、口會造妄語兩舌？都是愚痴。由此可知，開智慧重要。佛法修學終
極的目標是在開智慧，開智慧斷根本的愚痴煩惱。
智慧怎麼個開法？一定要依戒得定，因定開慧。佛跟我們說了這個層次，這是十方三
世一切諸佛所修學的過程，我們想修也不能例外。許許多多人想修，修一輩子都開不了智
慧。原因在哪裡？戒不清淨，定都得不到，哪來的智慧？沒有戒定的智慧，在佛法裡面稱
之為「世智辯聰」，儒家所講的「記問之學」，不是智慧。你是聽得多、看得多、記得很
多，不是從自性，全是從外面來的，這叫「記問之學」。儒家對於這樁事情說得就很好：
「記問之學，不足以為人師也。」可見得古時候選擇老師，不選記問之學，選真正有修、
有證的老師。所謂「有修」就是要把所學得的東西完全落實。不能落實那是假的不是真的
，真修的人一定落實，這一點非常重要。落實就是佛法裡面講的「持戒」，持戒才能得定
，甚深的禪定才開智慧，淺的定還是沒有智慧。佛家講的「四禪八定」都沒有智慧，所以
出不了三界。這個定功深。阿羅漢出了三界，阿羅漢修的是第九定，超越了，《楞嚴經》
上所講的「九次第定」。
所以學佛是以開智慧為目的。開智慧就不能不放下，不放下是開智慧最大的障礙。不
肯放下，這個東西不是不能，是你不肯。放下是自己的事情，不是求人的事情。求人，人
家未必答應你，難！這個事情求自己，自己不肯放下，那就沒有法子；自己要肯放下，這
不是難事。自古以來修行人能有成就的、能開悟的、能證果的，什麼原因？能放下的人。
修行不能開悟、不能證果，是不肯放下的人，這個事實我們不能不知道。下面講十種功德
法，十種利益。
【何等為十？一、得真善意樂，真善等侶。】
這是第一個利益。你能夠得真實的『善意樂』。「善意樂」就是我們一般講的快樂，
這是真樂，不是我們一般概念裡面所講苦樂之樂，苦樂的樂是相對的，不是真實的。佛對
於這一樁事情，把它說作「壞苦」，樂是壞苦；苦是「苦苦」，樂是「壞苦」，那不是真
樂。「真意樂」，佛經裡面所講的「常生歡喜心」。為什麼？因為他常生智慧，他得的是
真正的法喜，法樂。『真善等侶』，這就是他決定會得真善知識；常常遇到真善知識，常
常親近真善知識，與真善知識做伴侶。這個「伴侶」就是我們今天所說的「同參道友」。
由此可知，如果有邪見，這個受用你得不到。你有邪見，肯定你起心動念都隨順煩惱，我
們講的是「常生煩惱」，憂鬱、疑惑，無論做什麼事情都不敢確定，這是愚痴所造成的。
斷愚痴難，可是我們總是要學，再難也要學。能得一分，有一分的受用；能得兩分，有兩
分的受用。
邪見的根本，就是把這個身體當作我，這是邪見的根本，叫「我見」。見思煩惱裡面
頭一個，「我見」、「身見」。修行人，自古以來，修行一輩子，不能說他不用功，不能
說他不精進，但是一生都離不開煩惱，都擺脫不掉習氣。什麼原因？執著這個身是「我」
，這是我們常講的，起心動念自私自利。只要有這麼一個念頭在，斷邪見就不可能。邪見
不斷，貪瞋必定隨之而起；只能夠說把貪瞋壓制一些，減少一些，決定斷不掉。這個事情
很麻煩，貪瞋煩惱伏不住，果報在三途。
一般人常講，人死了去作鬼。明明有六道，怎麼能肯定人死了一定作鬼？既然大家都
這麼說，說這個話必有原因。佛跟我們講的，鬼道的業因是貪欲。第一個就是貪計自身，
貪愛這個身體、這個色身；這是頭一條的、根本的貪欲，不知道這個身是假的。佛說得好
，「四大五蘊假合而生」，不是真的，「緣生之法，當體即空，了不可得」。我們把這個
身當作自己，看得這麼重，堅固的執著，這一個因素就是墮落餓鬼道的業因。人為什麼死
了就作鬼？就這樣去作鬼去了。鬼比人苦，鬼比人可憐；人還能見到陽光，鬼見不到。鬼
的境界裡面，每天所見到的空間都是灰禿禿的，像濃雲密佈一樣，永遠見不到陽光。所以
我們說它作「陰間」、「陰界」，就是這個意思。
我們在一生當中修行，要想得一個結果、得一個成就，你不隨順佛陀的教誨怎麼行？
這比什麼都重要。佛陀對我們的基本教誨，就是這一部《十善業道經》，重要！佛在這個
經上教的這十條，務必要認真努力去學習。十惡，是我們無始劫以來累積的業障、煩惱、
習氣。我們今天不必說斷，斷太難了。佛在經上跟我們講「伏」，你能把它伏住，這十種
惡業都不起現行，這是伏煩惱，我們念佛才能往生；這十條煩惱伏不住，雖念佛也不能往
生。往生的條件是「一向專念」，我們煩惱不斷，那就是一向夾雜，不是專念；夾雜，功
夫不純，不能往生。
自己不是真正的善人，你在這個世間就遇不到真善知識，你決定遇不到。佛菩薩來了
，你也遇不到；佛菩薩天天跟你在一起，你也遇不到。為什麼？你心裡頭討厭他，你心裡
頭看到不順眼。這是什麼原因？煩惱起現行。如果你心地純善，你周邊所接觸的一切人物
都是善知識、都是佛菩薩，這就是蕅益大師講的：「境緣無好醜，好醜起於心。」你有真
智慧，諸佛菩薩都在你面前；沒有真智慧，諸佛菩薩在你面前，你都看不順眼。你怎麼會
得到法喜？你怎麼會得到「真善意樂」？從這個地方我們就能體會到，佛法的教學實實在
在是幫助我們破迷開悟、離苦得樂。這個「離苦」就是伏煩惱、斷煩惱，得真善意樂。好
，今天時間到了，我們就講到此地。
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阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛