二零一四淨土大經科註-第387集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第八百九十一頁倒數第三行，最後一句看起：
「如《信心銘》曰：洞然明白。徹者，透徹，亦指徹悟」。真的開悟了，「只是自然
中自然相」。開悟為什麼說自然中自然相？沒有起心動念就是自然。我們六根接觸六塵境
界，眼見色，耳聞聲，諸佛如來他看清楚、聽清楚，沒有起心動念，這就是自然。他所見
到的、所聽到的，確實是自然中自然相，這句話意思很深。自然中自然相，實在說無處不
在、無時不在，就是因為我們眼見、耳聞的時候，起心動念，就不自然；分別、執著，就
更不自然。念佛的人無論看見什麼，阿彌陀佛，無論聽到什麼，阿彌陀佛，他只起一個念
頭，阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，你說他是不是自然中自然相？是！只
要他能夠堅持到底，自然中自然相豁然就明白，那就是經上所說的洞然明白，一點都沒有
勉強。明白是徹悟，沒有人問他，他的心住在清淨寂滅上，就是住在自然中自然相。起心
動念，錯了。古人所謂「開口便錯，動念即乖」，那是什麼？有人問你，你才開口回答，
開口就錯了，不但開口錯了，動念就錯了。別人一問你，你動念頭。那應該怎麼樣？如如
不動，自然回答他。什麼叫自然回答他？沒起心動念，沒分別執著，問什麼，隨口就答覆
你。有沒有答錯？決定沒有錯誤。為什麼？從自性流出來的，怎麼會錯誤！起心動念呢？
起心動念是阿賴耶，不是自性流出來的，阿賴耶流出來的。阿賴耶有分別、有執著，不自
然。
念老底下舉《楞嚴經》，《楞嚴經》裡面很出名的一則公案，「狂人迷失本頭」，這
是演若達多迷頭認影，到處找。這種例子，我們在小時候學校有軍訓課，打仗，跟日本人
打仗，所以學生都要受軍事訓練。訓練天天都有的緊急集合，早晨教官一吹哨子緊急集合
，三分鐘之內必須服裝整齊到操場集合，就有一種事情發生，有人帽子戴在頭頂上，緊急
得慌慌張張、著急得不得了，時間又急迫，到處問人，你有沒有看到我的帽子？人家說，
你帽子不戴在頭上嗎？再一摸，果然在頭上。跟迷頭認影是一回事情。這是我們親身經驗
的，有時候自己也有，東西放哪裡忘掉，實際上擺得清清楚楚，就是沒看到，著急得不得
了，急得團團轉，到處問人，人家一點，你那個東西在那裡，果然沒錯，沒人移動過。《
楞嚴經》上舉這個例子，到處去找，不自然。當人家一點醒，你帽子不是在頭上嗎？一摸
頭，果然帽子戴在頭上，那就是自然。所以，「一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自
然」。比喻用意也很深，我們在日用平常當中，從早到晚過的什麼日子？不自然。自然就
好了，自然就跟佛菩薩一樣，入了自然的行列，一切法本來就這個樣子。
「又如古德悟時曰」，古時候修行人開悟了，開悟他說一句什麼話？「原來師姑是女
人做的」，師姑就是比丘尼，比丘尼是女人做的。他沒悟的時候他不知道嗎？他知道，要
起心動念才知道；徹悟之後，不要起心動念就知道，不一樣。譬如這本經，沒悟的時候，
我們從頭到尾念一遍，自己以為悟了、以為明白了，其實假的不是真的。有一天真的悟了
，真的悟是什麼？自然，自然就悟了。假的什麼？不自然。我想這幾句經文是什麼意思，
這一想就不自然，不想就自然。不想能悟嗎？能。想是決定不能悟的，為什麼？你不自然
。不想才自然，豁然開悟，有人一提一問，立刻就冒出來了。中國古時候人讀書，這種情
形很多。所以「讀書千遍，其義自見」，沒有人提出反對意見。為什麼？很多人有這個境
界，不是一個二個，是普遍的。為什麼是普遍？人人皆有佛性，只要你不障礙。什麼是障
礙？起心動念是障礙，那叫不自然。不自然就是障礙，自然就沒有障礙，就這麼簡單，就
這麼容易，凡夫成佛了。我要想怎樣怎樣，那就迷了，不能想。這個經是不是釋迦牟尼佛
的意思？不是。為什麼說不是？要是釋迦牟尼佛的意思，我們就不懂。不是，是什麼？誰
的意思？是你自己的意思，是你真心的意思。
前面講真真，真中之真，主中之主，真主。伊斯蘭的上帝叫真主，既是真又是主，主
之外都是賓，賓跟主是一不是二。大乘佛法裡面沒有假的，純真無妄，什麼人能證得？回
歸自然就證得。自然是什麼樣子？自然是不起心、不動念，就自然；心裡面沒有念頭，妄
念沒有，正念也沒有。念佛念到功夫深的時候，念而無念，無念而念。念而無念容易懂，
無念而念不懂。念而無念比較好懂一點，是什麼？沒有著念佛的相。我在幹什麼？我在念
佛，著了相。真的沒有念佛的念頭，佛號一聲一聲沒有中斷，阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒有
中斷，念念都是無住。無住念念他生心，生阿彌陀佛這個心，生心跟無住同時，不二。生
心時候就是無住時候，無住時候就是生心的時候，這是什麼？理一心不亂，大徹大悟，明
心見性，這是念佛真功夫。我們凡夫只看外表，不知道裡面。如果念佛人著了相，起心動
念、分別執著，這不會念，為什麼？不自然。海賢老和尚沒有妄想、沒有分別、沒有執著
，這一句一句念下去，念到功夫純熟了，自然中自然相。那是理一心不亂，大徹大悟，明
心見性，他就看到整個宇宙是自然中自然相，整個宇宙統統明白了。這個明白，沒有起心
動念，自然明白的，這是真的；有起心動念，假的。這裡頭有密義，密義告訴我們，六根
接觸六塵境界都不可以起心動念。我們讀經，如果起心動念是凡夫在讀書，如果不起心動
念他是在修大定。沒有起心動念，讀經是修定，念佛是修定，無論幹什麼，只要心裡沒有
起心動念、沒有分別執著，都叫修首楞嚴大定，都在修自然中自然相。所以念老在前面告
訴我們，宗門極則事，宗是禪宗，禪宗裡面修學最高的境界就是這個，在淨土裡頭理一心
不亂。
「又如：早知燈是火，飯熟已多時。」下面是黃念祖老居士的話，「比丘尼是女人，
燈即是火，均自然中自然之相也」。燈不就是火嗎？叫燈火。古時候沒有電燈，都是點油
燈，所以燈就是火，火就是燈。現在點電燈，不一樣了，燈裡頭有看到光沒看到火。所以
這自然中自然相，非常有味道，我們要把它學會，要把它用在日常生活當中，行住坐臥，
無一不是自然中自然相。什麼叫自然？記住一句話，不起心、不動念、不分別、不執著，
就是自然。
我們起心動念、分別執著，不自然了，不自然就麻煩，小的麻煩是生煩惱，大的麻煩
是動干戈。動干戈什麼意思？戰爭。現在戰爭誰不怕核武？這是科學家帶來的。中國人自
古以來不崇尚科學，為什麼？有智慧的人告訴我們，明白人告訴我們，那個不自然。不自
然就會有煩惱，就會有問題，所以不走這個方向，教育不走這個路子，走倫理、走道德、
走四維八德，好！太平盛世，人天福報享受到了；走科學技術，人天福報都享不到。這個
東西很能誘惑人，沒有定功的人遇到就會走向偏邪。偏，走偏了，還不可怕；走邪了，才
可怕。所以中國古聖先賢，不走知識、科學知識，不走這個，走智慧這條路。要把自然中
自然相，讓大家都能夠體會、都能夠明瞭，為什麼？它會幫助你明心見性。沒有定功，這
一句做不到，多少有一點定功，你才能體會到，沒有定功體會不到。
下面說，「又如未悟者」，沒開悟，「謂山是山，水是水」。這些都是禪宗裡面的話
，看山是山，看水是水，凡夫。開悟的人呢？見山不是山，見水不是水，悟了，這是小悟
，要經歷這個過程。到大徹大悟之後，「徹悟者則山仍是山，水仍是水」。這個徹悟跟沒
有悟不一樣，說出來是一樣，意思完全不一樣，什麼是真的山，什麼是真的水，徹悟的人
明瞭，凡夫不知道。
「高峰禪師曰：元來只是舊時人，不改舊時行履處」。「祇是仍舊，何等自然」。什
麼原因？人開悟之後，徹底明瞭我這一生怎麼來的。凡夫連個業報都不明白，生死冤枉！
到這個世間來投胎，冤枉來的，死了之後，冤枉死的，這種人太多太多了。覺悟的人呢？
生知道從哪來，死知道到哪裡去，比一般人高明。徹悟的人怎麼樣？徹悟的人生無所來，
死無所去。這個話什麼意思？不離自性。自性動了沒有？沒動，就像我們看電視，生是怎
麼回事情？屏幕上有了畫面，畫面出現了；死是什麼事情？我把頻道關掉，畫面沒有了，
只剩下屏幕，屏幕是一片光明，什麼也沒有。我們用這個做比喻，比古時候講要方便多了
，古時候沒有這個東西，很難體會。
真妄在一起，你看，有色相一定有屏幕，如果沒有屏幕，色相落空，頻道按下去，看
不出色相，因為沒有屏幕。這就是自性能生萬法，萬法不離自性。自性是屏幕，代表的是
法身，法身不是物質，沒有物質現象，也沒有念頭，心理現象也沒有，也沒有自然現象。
這個自然中自然相，誰看出來？大徹大悟、明心見性的菩薩，他看出來了。無論他幹什麼
，他沒有過錯。為什麼沒有過錯？作而無作，無作而作。這就是自然中自然相。他做了沒
有？沒有起心動念，他做什麼？他沒有做，沒有起心動念，可是一切現相又現前，妙！自
性德用之妙，妙不可言。所以我們今天初步得到的一個概念，那就是決定不能起心動念。
為什麼？真的沒有物質、沒有念頭、沒有自然現象，你起什麼心、動什麼念？起心動念，
能生萬法。雖生萬法，萬法了不可得。物質現象存在，我們看到的存在，是相似相續相，
不是真的相似。真的相似是什麼？每一個念頭現的相都是相同的，那叫相似。可是事實真
相，是沒有兩個念頭是相同的，決定找不到，沒有相同。
這個相，這一個相，它存在的時間有多長？我們今天把頻道打開，看到色相，這個相
在螢幕上時間多長？這個道理大家都知道，百分之一，一秒鐘一百張。這一張過去，消失
了，底下一張現前，前念滅後念生，這個念頭的速度，我們講波動的頻率，是百分之一秒
，我們的電視。眼前我們看的人事物，它的頻率有多少？我們根據彌勒菩薩所說的，把它
計算出來，一秒鐘多少張？二千二百四十兆。不是四十張，是四十兆，二千二百四十兆。
不是萬，不是億，是兆！我們怎麼會有概念？難為今天的量子力學家，把物質這個問題搞
清楚了。物質是什麼？他們真正搞清楚、搞明白，結論是這個世間根本就沒有物質這個東
西之存在。這個意思我們聽得懂，很多人聽不懂，沒有物質之存在，這個物質看到都是的
，接觸到都是物質，怎麼沒有物質存在？真不存在，一秒鐘這麼高的頻率，是二千二百四
十兆分之一秒。一秒鐘，它已經換了多少次？換了二千二百四十兆次。所以真的沒有。
《心經》上說真話，「色即是空，空即是色」。色是什麼？色是物質現象，眼能見、
耳能聽、鼻能聞到，手可以摸得到的，物質現象，它不存在，一秒鐘它已經換二千二百四
十兆次。我們這肉身，哪個身是你？一秒鐘你整個身體已經換二千二百四十兆次，哪一個
相是你？我只有一個，總不能說，我有二千二百四十兆個我，個個都是我，講不通。所以
它根本不存在，凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影。不但我們身體，整個宇宙，
六根能接觸到的六塵境界，全是假的，全是不可得，在高頻率之下產生的幻相，真正不可
得。那我們怎麼樣？我們面對這個境界，不起心不動念，就是何等自然。要解答這個問題
是什麼？這個問題是自然中自然相，這就妙了。妙相莊嚴，這個話說給誰聽的？說給九法
界眾生聽的，他們聽得懂。如果說這個統統都沒有，九法界眾生聽不懂，要什麼？要法身
菩薩，破一品無明，證一分法身，他脫離十法界，他知道。沒有離開十法界，在十法界裡
面都不知道。
我們今天，佛說的，說十法界裡面的事情，科學家證明。佛說，眾生用意識，就是我
們今天講用思考，我想，我思，思想，這是第六意識。第六意識的能量特別大，對外它能
夠想虛空法界；對內，它能夠想到量子粒子微塵，但是就是緣不到自性。這句話告訴我們
，科學家不能明心見性，為什麼？他不自然。他用數學，高深的數學，用儀器來觀察，他
不自然。佛法自然，他不用這些東西，也不用想，不用思想，也不用這些工具，只是念頭
沒有了，妄想念頭沒有了，豁然開悟，統統明白了，這多自然，自然中自然相。這句話說
，最低的限度，我們可以這樣說法，圓教，大乘圓教初住菩薩證得，他見到自然中自然相
。哪個相？一切現象全是自然中自然相。你的心怎麼？平等了，清淨了，不再受染污，不
再分別。分別很累，操心。你說，我們讀書要想裡面的意思，那很操心，不自然。念書怎
麼念？一直念下去，經裡頭的意思不想，用不起心不動念這個方法去讀經，讀上千遍，再
讀上千遍；讀上萬遍，再讀上萬遍，有味道，會開悟，為什麼？它跟自然相應，它是自然
中自然相，就會相應。我們為什麼不能成功？就是有不自然，道理在此地。
所以高峰禪師，高峰我們很少說，我們三時繫念佛事，中峰禪師，從中峰你就想到高
峰，他們是師徒，元朝時候人，都是禪宗大徹大悟的大德。說得好，「元來只是舊時人，
不改舊時行履處」。「祇是仍舊」，仍舊就是自然。你到世間來這一趟，那是什麼？自性
變的，到最後又回歸自性，你說多自然。我們身，我們的念頭（心），我們活動的整個宇
宙空間，都是自性變的，大徹大悟之後又回歸自性，這個自然。所以，也是宗門的話，「
圓滿菩提，歸無所得」。你得到什麼？什麼也沒得到，全是自性裡頭本有的。無量智慧，
自性本有，這一開悟現前了，何等自然，本有的，不是從外學來的；道德，高尚的道德，
也是自然的，自性本有的；相好，像經典上介紹的，西方極樂世界阿彌陀佛的相，我們無
法想像，莊嚴至極處，自性本有的。人人都有法身、都有報身、都有應化身，佛所有的，
哪個人沒有！所以，障礙放下之後一切就證得，大徹大悟就證得，何等自然，不要絲毫勉
強，勉強錯了。我們今天過日子，我們要想到一切隨緣，什麼都好，你說多自然。我今天
想吃這個，明天想這樣、想那樣，何等的不自然，生煩惱。得到的歡喜，歡喜也是煩惱，
你起心動念了，你就不自然。沒有憂喜，換句話說，所有對立的念頭都沒有，看到整個宇
宙平等的，是一體，是一個自然相，裡面找不到任何分別，分別找不到，執著就沒有了。
所以執著是見思煩惱，分別叫塵沙煩惱，起心動念叫無明煩惱。
無明用得好，無明就是無知。今年，我參加聯合國的和平會議，聯合國認識的人多，
我們往來已經有十一年。第一次參加活動是二ＯＯ六年，今年是二Ｏ一六年，十一年了。
這些朋友們，因為我跟宗教聯繫，所以他們知道，就把代表裡頭有宗教的，統統找來跟我
見面。我們坐在一張大圓桌上，應該有四、五十人，大家都在討論，現在的社會和諧沒有
了，動亂讓人沒有安全感，沒有歡樂，只有憂鬱，為什麼會變成這樣？我左面跟我坐在一
起的，教廷大使，梵蒂岡的駐教科文組織大使，他跟我坐在一起，跟大家談話他就說了，
什麼原因？他說根本的原因，就是現在人無知。我很佩服他，他能說出這句話。真的，怎
麼樣造成的？無知。如果有智慧，怎麼可能是這樣的？無知就是佛家講的貪瞋痴，因為你
痴才會有貪有瞋，這三毒煩惱痴是根本。得不到就瞋恚、就發脾氣，得到了就貪，總是想
據為己有；真正得到又怕丟掉，沒有辦法定下來。無知兩個字講得太好了。
我很感謝聯合國，他們替我安排這個聚會，有宗教信仰的，而且都是宗教裡面知名人
士，跟我見面，我非常歡喜。我特別提出，眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處，
希望所有的宗教都能回歸教育。宗教是教育，一點都不錯。你看看中國詞彙，宗教這兩個
字，諸位查查字典，宗什麼意思，教什麼意思。別去查宗教，查宗教，那個說法有問題，
我不贊成。要單獨去找，什麼叫宗，什麼叫教，連起來意思很明白。宗有三個意思：第一
個主要的，第二個重要的，第三個尊崇的，尊重、崇高。教也有三個意思：教育、教學、
教化，對社會大眾是教化，對學生是教學。這兩個字連起來，就是主要的教育、重要的教
學、尊崇的教化，多清楚，一點都不含糊。我再加上兩個字，意思就更明顯，宗教是人類
主要的教育。
為什麼世界上有這麼多宗教？為什麼宗教傳這麼多年？教主講出來的東西是經典，為
什麼是經典？從自性裡頭流出來的，都是開悟的人。用佛說，全都是佛；用他們講，神說
的，統統都是神。佛也是神，都是真主，都是上帝，要明白這個意思，他們是在平等的階
層，都是大徹大悟、明心見性。所以他們說出經典，你仔細去讀它，你去研究它，百分之
八十相同。他要不是真正開悟，自性流出來，怎麼會相同？阿賴耶識流出來的不相同，自
性流出來的相同，為什麼？自然中自然相，就這個道理。阿賴耶不自然，所以它不是覺悟
，它不是從自性的。科學家所發現的，全是從阿賴耶，佛說的，阿賴耶的能量，可以讓第
六意識，緣到阿賴耶的三細相，就是物質現象、念頭現象、自然現象，可以統統能夠用科
學解決，就是見不了性，它緣不到自性，他還是凡夫，出不了六道輪迴。不像佛法，佛法
是捨，統統捨乾淨，連起心動念都沒有，自性的障礙完全除掉，豁然開悟了。開悟說出來
的經典，真的，自性流露的。將來你開悟了，你說跟釋迦牟尼佛說的一樣，跟阿彌陀佛說
的一樣，跟十方諸佛說的沒有兩樣，都是一個自性！所以這叫真，真正，真正真經。
這個真經不是他們專有的，個個都有，一切有情眾生統統有，無情眾生也不例外。無
情眾生，山河大地，山有山神，地有地神，樹有樹神，水有水神。所以我們對於植物、對
於礦物、對於山河大地，要尊重，要慈悲，不能傷害它。我們生活上需要用它的時候，有
一點就可以了，不要拼命去開採把它挖光，挖光它也會生氣。它有麻煩的時候，我們就有
痛苦，不要以為它無知，它跟我們同一個法性。惠能大師說，「何期自性，能生萬法」，
我這個身自性生的，大家的身都是我自性生的，樹木花草也是我自性生的，山河大地也是
我自性生的，同一個自性。自性就是真心，能生萬法；妄心不能生，阿賴耶是妄心，阿賴
耶不能生。真心能生，妄心能變。真心不變，妄心會變，把它變成十法界、變成六道輪迴
，變成這麼多的種類是阿賴耶變的，真心生的時候都不變。山河大地，日月星辰，沒有離
開自性，何等自然。我們要用回歸自然，一念不生，我們的障礙完全放下了。不執著是放
下見思煩惱，不分別是放下塵沙煩惱，不起心、不動念是放下無明煩惱，這三種煩惱放下
，開悟了，開悟之後你何等自然。經上舉的這個例子多有意思，一一皆是自然中自然相，
一一皆是清淨本然，這個其味無窮，我們要能體會到。所以自然說的是整個宇宙的真相，
整個萬法的真相，一樣都沒有漏掉，真的是自性本然的實相。所以盡虛空遍法界，「一一
皆是清淨本然，一一皆是自然中自然相也」，這味道十足。
==
我們今天過日子，我們要想到一切隨緣，什麼都好，你說多自然。
我今天想吃這個，明天想這樣、想那樣，何等的不自然，生煩惱。
得到的歡喜，歡喜也是煩惱，你起心動念了，你就不自然。
今天想吃這個，明天想這樣、想那樣，這就是心不定，常在動。
心在動其實很累。
得不到就瞋恚、就發脾氣，得到了就貪，總是想據為己有；
真正得到又怕丟掉，沒有辦法定下來。無知兩個字講得太好了。
南無阿彌陀佛。