二零一四淨土大經科註-第390集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第八百九十四頁，我們從第三行當中看起，從「又參照上引經文
中」，從這裡看起：
「又參照上引經文中」，前面學過的，「可見極樂種種依正莊嚴」，依是我們居住的
環境、學習的環境，叫依報，正是自己的身心，身心健康，種種莊嚴，「皆是自然根本之
所現」，這句話很重要。自然根本，說的什麼？前面說清楚、說明白了，就是自性、真心
、本體，名詞很多，有幾十個，統統說的是一樁事情。佛法裡面最常見的真心、自性，就
是此地所說的根本，自然根本；這也正是《往生論》裡面所說，「極樂三種莊嚴，入一法
句」。這三種莊嚴是依報的莊嚴，正報有佛莊嚴、菩薩莊嚴，這三種把它統統包括盡了。
莊嚴是美好到不但說不出，我們用心去想也沒辦法想到，言語思惟達不到處。
《往生論》上講極樂世界微妙美好，入一法句，這一法句是什麼？「一法句者清淨句
，即真實智慧無為法」。一法句就是清淨句，清淨句就是真實智慧無為法身。「故此自然
之根本，即彼論」，就是《往生論》裡面所說的一法句。在這段經文裡頭，叫自然之根本
。我們說粗顯一點，大家聽了好懂，就是整個宇宙從哪裡來的？佛法講遍法界虛空界，這
從什麼地方來的？為什麼會有？這是個大問題，佛用了不少的經文把這樁事情給我們說清
楚，就是《往生論》上講的一法句，就是《無量壽經》上所講的，真實智慧無為法身，這
就是前面所說的「自然之根本」，就是真如本性，就是真心。
《華嚴經》上說的心現識變，十法界依正莊嚴，這是說一尊佛他的教化區，要講全體
，那是遍法界虛空界一切諸佛剎土從哪來的？為什麼會有？《華嚴經》上佛告訴我們，「
唯心所現，唯識所變」。能生能現是真心，所以它不在外面，我們只要把真心找出來，問
題全解決了。佛法的修學沒有別的事情，簡簡單單告訴你，就是把真真找出來，真心；禪
宗所說的「父母未生前本來面目」，也說這樁事情。真心能現能生，它不變；妄心它不能
生，它不能現，但是它能把真心所生所現的這些現象變化。能生能現，實實在在講，那個
現象就是極樂世界，就是我們現在讀的這一大段經文，釋迦牟尼佛把西方極樂世界詳細介
紹給我們。妄心把它變成十法界，把它變成六道輪迴。我們今天所見到的是十法界裡面的
六道輪迴，這是什麼？妄心所變的。真心所變的就是極樂世界，就是華藏世界，就是諸佛
的實報莊嚴土。
學佛終極的目標是什麼？大徹大悟、明心見性，禪宗所說的；淨土宗所說的，信願持
名，求生極樂世界，求生淨土。求生淨土，就是大徹大悟、明心見性。但是這樁事情，就
是明心見性這樁事情，到極樂世界才能成就，在我們這個世界不能成就。我們把它分成兩
個段落，第一個段落，我們往生極樂世界；第二個段落，在極樂世界裡面大徹大悟、明心
見性，這麼回事情。往生極樂世界成佛，只有這一個法門，沒有第二個。講怎樣明心見性
，那個法門很多，大乘教裡頭常說的八萬四千法門，這是有數字的，說得很清楚，再展開
，無量法門。
無量法門都是從斷煩惱證菩提，難！見思煩惱斷了，證阿羅漢果；塵沙煩惱斷了，證
得菩薩的果位；無明破一品，才叫成佛，不是圓滿的佛，是佛，沒錯，因為還有很多的習
氣沒斷，所以不叫究竟圓滿的佛，叫分證。佛經上佛常用月亮做比喻，把究竟圓滿比作滿
月，十五的月亮，其他的，初二、初三，我們看那個月牙是不是月亮？是，真的不是假的
，但是它不圓滿，開始大徹大悟、明心見性，剛剛證得。大徹大悟、明心見性是什麼樣子
？初一、初二的月牙，你不能說它是假的，它是真的，它的光明沒有透出來，也就是智慧
德能相好，那就是它的光明，自性本有的光明，我們用光明來做比喻，無量的智慧、無量
的德能、無量的相好，開始向外透了。不像全迷，全迷的時候是妄心不是真心，全迷的時
候透出來的都是煩惱、都是習氣，沒有智慧、沒有德能，也沒有相好。透出來的，是阿賴
耶把它改變成十法界六道輪迴，透這些東西。我們今天所經歷的。
我們為什麼學佛，這個答案就很明顯，為回歸自性，這是大乘經上講的；為明心見性
，這是禪宗上說的；為大徹大悟，圓滿智慧，這是一般大乘經上所說的，所以我們是有目
標、有方向，不迷惑。我們走的路就像上學一樣，小學、中學、大學、研究所，一步一步
慢慢來，在這過程當中豁然遇到淨土，遇到了能信，雖然相信，總還是有疑惑，叫半信半
疑，經教幫忙，把我們的懷疑斷掉。真信佛經上所說的有極樂世界，真信有阿彌陀佛，真
信依照它的方法修行，確實可以往生到極樂世界。
到極樂世界幹什麼？求學。老師是阿彌陀佛，極樂世界的教學微妙到極處，每個人所
感覺到的，都是阿彌陀佛專教我的。上課的時候，感覺到是阿彌陀佛專門對我講的，專門
成就我的，這個不可思議，這是阿彌陀佛究竟圓滿的功德能現這種相。這個講堂坐很多人
，每個人所學的不一樣，我想學《華嚴》，阿彌陀佛就教我《華嚴》，教我一個人，我隔
壁的同學喜歡《法華》，他感覺的是，阿彌陀佛專門教他《法華經》，這是十方世界所沒
有的，只有阿彌陀佛有這種殊勝的緣分。所以到極樂世界成佛快，保證你一生成佛，你這
個法門修學畢業了，就成佛，成佛之後就圓通了，圓滿，智慧圓滿、功德圓滿、相好圓滿
，沒有一樣不圓滿。這個圓滿沒法說出來，不思議的境界。我們有理由相信，科學能再發
展二、三十年，會幫助我們對於大乘佛法，生起一部分正確的概念。科學不能幫助我們見
性，我們明心見性、大徹大悟一定要依靠阿彌陀佛。
(Ⅱ) 性德妙用
我們看底下這一科，「性德妙用」。到極樂世界開悟了、見性了，性德起什麼作用，
這也是略舉幾種，它的作用太多了，說不盡，無量無邊。我們看經文舉的例子：
【鬱單成七寶。橫攬成萬物。光精明俱出。善好殊無比。著於無上下。洞達無邊際。
】
舉出這六句，代表極樂世界無窮無盡的妙德，只說這幾樁就可以了。我們看前面這一
句，『鬱單成七寶』，「鬱單」是省稱，具足是「鬱單羅究留」，是梵語音譯過來的，也
翻作「鬱單越、俱盧」，這在佛經上都有這些名稱，統統是說的一樁事情。俱盧就是鬱單
越，就是鬱單羅究留。我們繼續往下看，「乃四大洲中，北方大洲之名」，這是梵文音譯
，什麼意思？意思是「高上作」，它是一切法裡頭至高無上，也翻作「上勝生」，上，勝
是殊勝，也翻作「高勝」。
《玄應音義》裡面給我們解釋鬱單：「此譯言高上作，謂高上於餘方也」，也有勝的
意思，勝果。因為佛給我們講單位世界，這一個銀河系，單位世界實際是一個銀河系，我
們在這裡頭是一個銀河系，當中是須彌山，須彌山就是銀河的中心。確實，整個銀河那個
形狀，它是像兩個碟子合起來，當中凸起來，特別高，特別厚，愈往旁邊愈稀薄，愈薄。
我們太陽系是在這個邊緣上，我們地球這個太陽系，在邊緣上，它東南西北叫四大洲。我
們今天講星系，類似太陽系的，在銀河系邊緣上有四個，東南西北，這四大洲。這四大洲
都有六道輪迴，換句話說，這個星球裡面有人居住，有畜生，有花草樹木，有山河大地。
但是這四洲人的福報不相等，以北面這個洲，這就是鬱單越，就是北洲，這一洲的人福報
最大，壽命也長，人的壽命都是一千歲，很少夭折的，所以它比別的三洲要殊勝，比別的
三洲高。「又云俱盧洲」，經上也常講北俱盧洲，這是北面的，北俱盧洲，翻成中國意思
，「此云上勝，亦云勝生」，上勝，勝生都是。
這底下引用《起世因本經》，「謂此洲」，這個洲就是，我們今天講星系，這一個銀
河系，「於四天下，比餘三洲，最上最妙最勝彼」。這是說這四個地區，四個星系都有人
居住，而這些居住的人，福報最大的是這一洲，這個地區。我們這個地方跟它比，比不上
，差很多，單單講壽命，壽命是福報裡頭第一福，它那裡人都是一千歲，沒有短命的，生
活所需不要靠工作，不要靠製造，自然的，衣食住行都非常方便。
下面這段經文，「又《吳譯》作鬱單之自然，自然成七寶」。據《華嚴經疏鈔》第十
三卷，為我們介紹，「鬱單越，此云勝生」。此云是我們中國人，我們的漢文化把它翻譯
出來，叫鬱單越，意思叫勝生。「以定壽千歲，衣食自然故」。不要操心，不要費事，衣
食住行自然。定壽，他一定會活一千歲，再修福報的，他一千還會升，還有多餘，一千多
歲，至少是一千歲。稱它殊勝，稱它最高，就是「彼洲人民毋須耕織勞作，而衣食自然豐
足」。像我們這邊天人一樣，欲界的天人，這距離我們不是很遠，人想生天很容易，天上
衣食就自然了。
鬱單越裡面人的福報很大，但是他還比不上天人。天有二十八層，下面六層是欲界，
當中十八層是色界，修禪定的人往生的。我們說欲界好了，欲界天人壽命長，忉利天距離
我們很近，欲界六層天裡面第二層。中國人講玉皇大帝，外國宗教裡面很多講上帝，大概
都是在這層天。這層天人的壽命一千歲，一千歲是他們的一千歲，不是我們世間一千歲，
他們的一天是我們人間一百年，忉利天，一天是我們人間一百年，一年也是三百六十天，
他的壽命是他那個地方的一千歲，我們算算看，不可思議，太殊勝了！欲界天天人衣食自
然豐足，也不需要你去耕種你去勞作，不需要，想吃東西，吃的東西都在現前，都是你喜
歡的，不想吃了就沒有了，不需要去清理這些餐具，用不著。欲界六層天全如是。所以多
少人羨慕天人，想生天。不能說他不聰明，不聰明的人他不想生天，他想來生還做人，真
正聰明人來生想做天人，我做人我要做天人，我不做凡人。天人最低的一層四王天，四王
天的一天是我們人間五十年，他的壽命是他那個地方的五百歲。每個地區不一樣，如果是
鬱單越，跟我們忉利天差不多，那就是他那一洲人道，不是天道，天道當然更殊勝，在六
道裡頭。
「鬱單之自然」，意思就是說，這個地方人的生活，不是佛菩薩，不是聲聞緣覺，不
是天人，是人的生活，相當於我們這個世界忉利天人的生活。本經是「鬱單成七寶，實為
《吳譯》二句之合」，因為《吳譯》的文，是「鬱單之自然，自然成七寶」，經文原文是
這樣的，會集的時候，夏蓮居老居士的會集，把兩句會成一句，「鬱單成七寶」，在《吳
譯》是兩句，「意謂如彼鬱單洲自然豐足，出生衣食諸物，而自然出生勝上之七寶」。人
都喜歡，這個七寶是指金、銀、珠寶、翡翠、鑽石，中國人用這些名稱來稱它。北俱盧洲
的七寶，比我們這邊的七寶殊勝。我們這邊的七寶都是很堅硬的，像寶石，黃金、白銀都
算在七寶之內，都是很硬的。天上這七寶它是軟的，軟的它可以去做衣服用，很細，很微
細，很柔軟，而且不會染污，我們這衣服穿的時候，灰塵染污，他們那個世界裡頭沒有灰
塵、沒有染污，所以七寶都放光。
『橫攬成萬物』，橫是指「空間」，豎是指時間，過去、現在、未來，橫的，四方四
維，再加上上下，就是十方，所以橫這個字都指空間。「攬，撮持、引取之義」。念老在
這裡給我們解釋，撮持、引取之義。「指自然於十方虛空中流現萬物。萬物者，一切物也
。此萬事萬物，皆生於自然之根本」。這個解釋是有必要，如果沒有這個解釋，我們會懷
疑，這七寶從哪來的？是樹上長的還是地下生的？實際上都有，樹上有，地下也有，不但
地下，還有空中，空中，從別的地方流到這邊來的，像雲彩一樣。都是自然之根本所生的
。
自然之根本前面講得很多，是什麼？是自性，是真心。《華嚴經》上用的一句，講得
也很明白，《華嚴經》上說，遍法界虛空界這一切萬法從哪裡來的？「唯心所現，唯識所
變」，《華嚴經》這樣說的。那個心就是自性，自性能生能現。妄心能變，妄心就是阿賴
耶，八識五十一個心所，它能變，把心所生的、所現的變成十法界，變成六道輪迴。真心
只生不變，妄心只變不生。我們今天是真妄和合，真心、妄心都在這個身上，在這個肉體
上，肉體是個載具，真心、妄心，所生所現，能生能現，依正莊嚴。很可惜眾生是迷而不
覺，麻煩就出在這裡，如果他覺而不迷，那就證果了，至少是阿羅漢，高一點的是菩薩，
證得究竟圓滿的成佛了，真的證得了。《華嚴經》上告訴我們，圓教，大乘圓教初住菩薩
就證得。初住菩薩，破一品無明，證一分法身，往生實報莊嚴土，極樂世界。如果不求生
極樂世界，他會生華藏世界。華藏世界就是釋迦牟尼佛的實報土，實報土現的是報身，阿
彌陀佛要教化這些人，要現報身，從法身現報身，法身就是自然之本體。我們這個經上講
自然之根本，萬事萬物皆生於自然之根本。
如《首楞嚴經》上所說的，「元是菩提妙淨明體，蓋謂萬物悉從大光明藏中自然流出
也。」常寂光中，自性能生能現，至於極樂世界，亦復如是，沒有例外的。極樂世界跟其
他世界不一樣的，下面給我們說出來，「至於極樂，亦復如是」，下面註解，「乃由於彌
陀大願之所成，眾生淨心之所具」，這兩句話重要，極樂世界很特殊，特殊在哪裡？這個
世界跟別的世界相比，統統都有四土三輩九品，這個沒有例外的，極樂世界也有，但是極
樂世界的同居土，跟十方世界的同居土不一樣。十方世界的同居土，有淨土，有穢土，像
我們今天居住的地方，是釋迦牟尼佛的凡聖同居土的穢土，不是淨土；極樂世界的同居土
是淨土，不是穢土。清淨到什麼程度？比我們這個世界天道還要清淨，我們的欲界天比不
上它，至少要色界天，色界十八層天，這裡面人他們的生活受用，相當於極樂世界凡聖同
居土，大概凡聖同居土下下品往生，下上品、下中品一定超過我們天道欲界天。更不可思
議的，是他們能夠得到阿彌陀佛四十八願的加持。我們讀了四十八願，這個加持可了不得
，這一加持，他們的生活等於法身菩薩。法身菩薩有四十一個地位，級別，最高的級別等
覺菩薩。也就是說，往生到極樂世界，生到凡聖同居土下下品往生，你的生活待遇，你的
智慧，等於等覺菩薩。
這一點叫人懷疑，所以這個法門叫難信之法，其他的還可以相信，這怎麼能做得到？
一個凡夫在我們這個世界，要修無量劫才能修到，生生世世都修得好，一次比一次增進，
要無量劫長的時間。西方極樂世界，前面我們舉瑩珂的例子，三天修成，再過三天就往生
，誰能相信？所以這個法門叫易行，很容易成就，難信，真難信！易行難信之法，是真的
不是假的，我們不能不知道。能相信都是善根非常深厚，過去生中，曾經供養無量諸佛如
來，你聽到這個法門才會相信。所以聽到這個法門，學習這個法門，不能相信，這正常現
象，很正常，是這個樣子。我們接觸佛友，大眾，談到淨宗，能信的，我們心裡有數，這
人善根深厚，過去無量劫中供養諸佛如來。至於不能相信，半信半疑，信心生不起來，可
以原諒他，他沒有這麼厚的善根，他憑什麼相信？就是說信是要憑過去生中修學的成績來
算的。
《楞嚴經》上有一句跟這意思相同，說法不一樣，《楞嚴經》講，萬事萬物從哪裡來
的？它說元是，元是原本，原來是菩提妙淨明體而生。至於極樂世界，亦復如是。它還要
加一項，就是加上阿彌陀佛四十八願，彌陀大願之所成，還要加一個，眾生淨心之所具，
我們憑什麼能往生到極樂世界？就憑最後這一句，眾生淨心之所具，就憑這個，這句很重
要。所以清淨心是真心，平等心是真心，覺悟的心是真心，平等覺悟高，我們做不到，但
是至少要能做到清淨，為什麼？跟極樂世界相應，我們的經題上，清淨心、平等心、覺心
。經題上，覺是大徹大悟，是佛心，平等是菩薩心，清淨是羅漢的心，阿羅漢斷惡修善。
==
平等覺悟高，我們做不到，但是至少要能做到清淨，為什麼？跟極樂世界相應。
南無阿彌陀佛。